[摘 要]阿諾德·湯因比是文化形態(tài)史學(xué)的集大成者，他把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察，通過比較不同時(shí)期歷史的特點(diǎn)來揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。他對(duì)西方文明的擔(dān)憂是他研究歷史的出發(fā)點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]湯因比；歷史研究；文化形態(tài)史觀

一、阿諾德·約瑟夫·湯因比

阿諾德·約瑟夫·湯因比1989年出生于英國(guó)倫敦一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，湯因比的母親是一民歷史學(xué)家并且小有名氣。在家庭氛圍的影響下，湯因比從小就受到歷史方面的熏陶，因此對(duì)史學(xué)研究有著濃厚的興趣。作為當(dāng)代杰出的歷史學(xué)家，在文化形態(tài)史學(xué)領(lǐng)域，他的成就首屈一指。 他的成就頗豐，出版了《歷史研究》一書奠定了他的歷史地位，因此被看作“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”，他是西方思辯歷史哲學(xué)家的主要代表。湯因比在政治領(lǐng)域也曾有所涉及，他曾在英國(guó)的外交部擔(dān)任過職務(wù)，并且也代表英國(guó)參加過兩次巴黎和會(huì)。扎實(shí)的歷史學(xué)功底以及豐富的人生經(jīng)歷使湯因比對(duì)歷史有了獨(dú)到的見解。

中國(guó)人對(duì)湯因比并不陌生，而且很喜歡，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)S多中國(guó)人對(duì)自己的民族文化感到失望的時(shí)候，認(rèn)為我們的文明已經(jīng)開始走向衰落的時(shí)候，正是由于湯因比的出現(xiàn)，他對(duì)我們的文化給予了極高的評(píng)價(jià)。他理解中國(guó)人雖然對(duì)自己的文化有所失望，然而也不愿意起亦步亦趨的學(xué)習(xí)外來文化。有別于以國(guó)家作為劃分界限的管理，他的著眼點(diǎn)在與文明，從文明的層面劃分歷史范疇。他說：歷史研究可以自行說明問題的單位既不是一個(gè)民族國(guó)家，也不是另以極端的人類全體，而是我們稱之為社會(huì)的某一群人類。這為我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了一個(gè)新的角度，當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程已經(jīng)無法阻擋，而湯因比的文化史觀對(duì)于我們研究人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展有著重要的意義。他對(duì)中國(guó)的文化與歷史表達(dá)了高度的贊賞，他期盼并且相信中國(guó)能夠在未來的某個(gè)時(shí)期對(duì)世界的政治以及文明的統(tǒng)一發(fā)揮一個(gè)大國(guó)可以發(fā)揮的作用。政治和文化上保持著高度的統(tǒng)一性。他認(rèn)為在全世界找不到第二個(gè)這樣的國(guó)家能達(dá)到這種統(tǒng)一的境界。

二、文化形態(tài)史觀

文化形態(tài)史觀的創(chuàng)立者是德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒，湯因比在其基礎(chǔ)上發(fā)展了文化形態(tài)史觀，成為了文化形態(tài)史觀淋雨首屈一指的人物。斯賓格勒在他的著作《西方的沒落》一書中提出了與以往的歷史學(xué)家不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為對(duì)于歷史的研究首先要研究歷史上各種不同的文化，人類歷史就是各種文化出現(xiàn)，發(fā)展，交融，以及衰落的過程。因此可以說湯因比的歷史研究是站在了巨人的肩膀上，正是由于斯賓格勒這一新穎的觀點(diǎn)給了湯因比啟迪。湯比因的代表作《 歷史研究》一書是在吸收和繼承斯賓格勒的有些可取的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上， 創(chuàng)造性地發(fā)展了文化形態(tài)史觀， 將該史學(xué)流派發(fā)展到一個(gè)新的高潮，這種高潮此后形成了一種思潮。在世界史領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。湯因比的非凡貢獻(xiàn)在于他對(duì)從宏觀，整體和全面的角度把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律。他試圖把人類的歷史看作一個(gè)整體，換句話來說，就是從世界性的角度來看待歷史?！睆乃官e格勒開創(chuàng)文化形態(tài)史觀到湯因比的創(chuàng)造性發(fā)展，文化形態(tài)史觀逐漸走向成熟并且形成了一種理論，以其特有的批判與革新精神成為歷史研究舞臺(tái)上一個(gè)重要的角色。 因此這一觀點(diǎn)也漸漸吸引世界各國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注，所以說，把它稱為史學(xué)上歷史的“哥白尼革命”名副其實(shí)。

三.湯因比的文化形態(tài)史觀

湯因比不僅是歷史學(xué)家，他也是思想家。很顯然，我們不能說湯因比的文化形態(tài)史觀全部正確，或者說他的文化形態(tài)史觀完全可取。但是湯因比的理論價(jià)值并不完全在于他的理論是否正確，而是在于他開拓了一種新的角度，這才是他的文化史觀真正的價(jià)值所在。湯因比一直關(guān)注著人類社會(huì)本身，這是許多歷史學(xué)家忽略的地方，他也關(guān)注著人類社會(huì)的發(fā)展，這都使他為我們所尊重。

湯因比研究歷史的特別之處在于他新穎的視角，我們通過對(duì)湯因比的歷史觀的探索并不是簡(jiǎn)單的去探尋歷史上所發(fā)生的事件，而是學(xué)習(xí)他通過研究過去的事件來總結(jié)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。湯因比歷史哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)并不是對(duì)客觀歷史規(guī)律的把握，而是通過對(duì)歷史規(guī)律的探討去找到解救西方現(xiàn)代文明的途徑。這也是我們學(xué)習(xí)近代史應(yīng)該持有的思想，中國(guó)近代曾收到過外來侵略，在歷史上，中國(guó)曾領(lǐng)先于世界，卻在近代遭受了一次又一次侵略，其中的原因是我們應(yīng)該研究的。通過研究這些原因，我們才能更好的為現(xiàn)在中國(guó)的建設(shè)提出建議，促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展。

湯因比的歷史觀懷有一種深刻的個(gè)人感情，這是因?yàn)樗幍臅r(shí)代，他目睹了西方文明從輝煌走向衰落的過程，他歷經(jīng)了兩次世界大戰(zhàn)，因此他懷著的是對(duì)西方文明的擔(dān)憂，這從他的書中就可以感覺到。相比較斯賓格勒的悲觀，湯因比雖然也擔(dān)憂著西方文明，但是他仍然抱有著樂觀的態(tài)度。而作為研究馬克思主義的學(xué)生，我們相比較其他專業(yè)，更應(yīng)該有一種高度的社會(huì)責(zé)任感，在這種責(zé)任感的引導(dǎo)下，去研究問題，去尋求解決問題的途徑，這也是研究湯因比歷史觀的目的。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：宋怡（1993-10） ，民族：漢， 籍貫：江蘇 ，重慶工商大學(xué)在讀研究生，馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代基本問題研究。