凌文超

走馬樓吳簡(jiǎn)祠祀牛皮蹄甲枚數(shù)簿整理與研究*
——孫吳地方祠祀管窺

凌文超

一、 簿 書 整 理

在《竹簡(jiǎn)〔柒〕》發(fā)掘簡(jiǎn)第18盆中有6枚與祠祀相關(guān)的竹簡(jiǎn)，茲按整理號(hào)列其原釋文如下：

1. 領(lǐng)吏黃諱五年祠録山牛皮一枚(柒·2538·圖22-20/18)*本文所列簡(jiǎn)號(hào)如“柒·2538·圖22-20/18”依次指卷次、出版號(hào)、揭剝位置示意圖編號(hào)和盆號(hào)。所引吳簡(jiǎn)簡(jiǎn)文出自走馬樓簡(jiǎn)牘整理組編著《長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)·嘉禾吏民田家莂》、《長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)·竹簡(jiǎn)》〔壹〕〔貳〕〔叁〕〔肆〕〔柒〕〔捌〕，北京： 文物出版社，2003、2007、2008、2011、2013、2015年。下同，不另出注。

2. 領(lǐng)五年祠明星牛皮一枚(柒·2540·圖22-22/18)

牛皮麂皮蹄甲寅甲寅柒·2572貳·8902柒·2578叁·1528叁·2286□五年祠明星祠明星録山皮録山柒·2577柒·2577柒·2540柒·2577柒·2538

圖1 吳簡(jiǎn)集字及釋文對(duì)照

從校訂後的釋文來(lái)看，該簿書是吏潘有羅列的祠祀録山、明星後入庫(kù)牛皮、蹄甲數(shù)目的帳簿，與麂皮等物資無(wú)關(guān)。

再來(lái)分析各簡(jiǎn)的編連。這6枚竹簡(jiǎn)長(zhǎng)約23.9—24.1cm，寛約1.1—1.3cm，內(nèi)側(cè)編痕間距約8.0cm，形制齊整，符合編連的基本條件。簡(jiǎn)1、2與簡(jiǎn)3— 6分屬於Ⅱc⑤與⑥(即發(fā)掘Ⅱ區(qū)c段第5坨與第6坨)。這兩坨竹簡(jiǎn)皆屬發(fā)掘Ⅱ區(qū)c段，編號(hào)相連，揭取之前當(dāng)黏結(jié)在一起，故可合并起來(lái)進(jìn)行整理?？疾爝@兩坨竹簡(jiǎn)對(duì)應(yīng)的揭剝位置示意圖：

(柒·圖22： Ⅱc⑤簡(jiǎn)牘揭剝位置示意圖)

(柒·圖23： Ⅱc⑥簡(jiǎn)牘揭剝位置示意圖左半部分)圖2 簡(jiǎn)牘揭剝位置示意圖

8. 領(lǐng)吏黃諱五年祠録山牛皮一枚(柒·2538)

9. 領(lǐng)五年祠明星牛皮一枚(柒·2540)

二、 內(nèi) 容 解 析

關(guān)於這件簿書的年份，簡(jiǎn)10不僅記録了“嘉禾二年”，還記録了“五年”，應(yīng)與簡(jiǎn)8、9所記“五年”年份一致，很可能是這件簿書的製作年份，即嘉禾五年(236)。

“吏潘有”即臨湘侯國(guó)庫(kù)吏潘有。庫(kù)是皮、布、錢等物資收藏、管理的部門，潘有(珛)任“主庫(kù)掾”，舉二簡(jiǎn)如下：

潘有曾負(fù)責(zé)收繳嘉禾二年十二月至三年征調(diào)的襍皮。*參見(jiàn)拙作： 《走馬樓吳簡(jiǎn)庫(kù)皮帳簿整理與研究》，《北大史學(xué)》第16輯，北京大學(xué)出版社，2011年，第22頁(yè)。至嘉禾五年十二月，潘有仍在庫(kù)吏任上，嘉禾五年吏民田家莂記録了他收繳田畝布、錢：

入庫(kù)的物資有兩種： 牛皮和蹄甲。其中，牛皮分爲(wèi)兩類： 一類是“吏黃諱五年祠録山牛皮一枚”(簡(jiǎn)8)和“五年祠明星牛皮一枚”(簡(jiǎn)9)，應(yīng)爲(wèi)官方祠祀録山、明星的牛皮，簡(jiǎn)9可能承前省略了“吏黃諱”。另一類是“市吏孫儀所入吏民私祠祀牛皮五枚”(簡(jiǎn)11)，應(yīng)當(dāng)是市吏孫儀購(gòu)入的民衆(zhòng)私自祠祀的牛皮。

關(guān)於庫(kù)入藏牛皮、蹄甲的功用。吏黃諱入庫(kù)的二枚牛皮，不僅有對(duì)應(yīng)的結(jié)計(jì)簡(jiǎn)10，還可能有相關(guān)文書簡(jiǎn)：

簡(jiǎn)16記録了倉(cāng)曹“入水牛皮二枚”，因黃諱長(zhǎng)期擔(dān)任倉(cāng)吏(詳後)，且入皮數(shù)量一致，簡(jiǎn)16與簡(jiǎn)10所記録的二枚牛皮可能指同一物品。簡(jiǎn)16將“水牛皮”與“戰(zhàn)具”並記，説明他們的用途可能存在關(guān)聯(lián)。製作戰(zhàn)具應(yīng)當(dāng)是庫(kù)藏牛皮的重要用途之一。

至於蹄甲的來(lái)源，按《儀禮·士昏禮》：“期初昏，陳三鼎于寢門外，東方北面北上，其實(shí)特豚合升，去蹄?！编嵭ⅲ骸叭ヌ?，蹄甲不用也?！辟Z公彥疏：“云‘去蹄蹄甲不用也’者，以其踐地穢惡也?！?賈公彥等撰： 《儀禮注疏》卷四《士昏禮》，阮元校刻： 《十三經(jīng)注疏》，北京： 中華書局影印，1980年，第963頁(yè)。在祭祀、禮儀中，因爲(wèi)蹄甲踏地不潔淨(jìng)，供奉之牛需要去除蹄甲。孫儀入庫(kù)的蹄甲應(yīng)當(dāng)就是祠祀之牛去除的蹄甲。

這批牛蹄甲入庫(kù)的時(shí)間在嘉禾五年。據(jù)《三國(guó)志·吳書·吳主傳》載：“(嘉禾)五年春，鑄大錢，一當(dāng)五百。詔使吏民輸銅，計(jì)銅畀直，設(shè)盜鑄之科?！?《三國(guó)志》卷四七《吳書·吳主傳》，北京： 中華書局，1982年第2版，第1140頁(yè)。吳簡(jiǎn)中也有“吏民輸銅”的記録：

18. 言府三品調(diào)吏民出銅一萬(wàn)四百斤事 七月廿七日兵曹掾番棟白(柒·3164)

據(jù)簡(jiǎn)17，臨湘侯國(guó)在嘉禾四年就開(kāi)始按戶品調(diào)吏民出銅了。這可能是爲(wèi)次年鑄大錢作準(zhǔn)備。因大錢的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其實(shí)際價(jià)值，理應(yīng)要製作得相對(duì)精緻一些。結(jié)合這些情形來(lái)看，嘉禾五年入庫(kù)的牛蹄甲很可能是用作鑄造大錢的備料。

干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英。候天伺地，陰陽(yáng)同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精，不銷淪流，於是干將不知其由……干將曰：“昔吾師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然後成物。至今後世即山作冶，麻絰葌服，然後敢鑄金於山。今吾作劍不變化者，其若斯耶？”莫耶曰：“師知爍身以成物，吾何難哉？”於是干將妻乃斷發(fā)剪爪(指)，投於爐中，使童女、童男三百人，鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。陽(yáng)曰干將，陰曰莫耶。*周生春撰： 《吳越春秋輯校匯考》卷四《闔閭內(nèi)傳》，上海古籍出版社，1997年，第40頁(yè)。

干將、莫邪寶劍之所以能煉成，與毛髮、指甲在鋼鐵冶煉過(guò)程中産生滲碳滲氮的效果有很大的關(guān)係。*參見(jiàn)唐電、邱玉朗、陳再良： 《中國(guó)古代的鋼鐵滲碳和滲氮技術(shù)》，《金屬熱處理》2002年第8期，第50—53頁(yè)。而牛羊角、牛蹄甲等也能産生同樣的效果。*如茅元儀： 《武備志》卷一〇五《陣練制練·器械四·鋼鐵附》云：“刀方： 羊角、鐵石、硵砂?！薄独m(xù)修四庫(kù)全書》九六四《子部·兵家類》，第351頁(yè)。陳目耕著： 《篆刻鍼度》卷七《雜記·練刀法》(北京： 中國(guó)書店影印，1983年)云：“刀成乃礪。礪好煉用箬皮灰、牛角灰、青鹽、磠砂，各五六分，爲(wèi)末，將醋調(diào)塗刀口，向燈火上，燒紅爲(wèi)度?！贝呵飼r(shí)期，利用毛髮、指甲鑄劍的技術(shù)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。這使我們有理由相信，三國(guó)時(shí)期，先民在冶鐵、鑄幣的過(guò)程中使用牛蹄甲已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

另外，按《本草綱目·獸部·牛》蹄甲：“主治： 婦人崩中，漏下赤白。燒灰水服，治牛癇。和油，涂臁瘡。研末貼臍，止小兒夜啼?！?李時(shí)珍： 《本草綱目》卷五〇《獸部·?！?，北京： 人民衛(wèi)生出版社，1979年，第2761頁(yè)。牛蹄甲也有藥用價(jià)值。三國(guó)時(shí)期，民衆(zhòng)是否已經(jīng)認(rèn)識(shí)到牛蹄甲的醫(yī)療功用，以及其他一些用途，還有待進(jìn)一步的研究。

再來(lái)分析納入牛皮、蹄甲者黃諱、孫儀的職事?！袄酎S諱”曾任州中倉(cāng)掾：

19. 出嘉禾元年新吏限米四百一十七斛，被縣嘉禾二年四月十三日癸卯書，付大男張忠運(yùn)詣州中倉(cāng)，忠以其年閏月七日關(guān)邸閣李嵩付掾黃諱史潘慮(叁·1344+1430)

21. 州中倉(cāng)吏郭勳、馬欽、張曼、周棟起十月十四日訖十六日領(lǐng)受五年租稅襍限米合一千七十二斛八斗五升*宋少華主編： 《湖南長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)(六)》，重慶出版社，第19頁(yè)。

此時(shí)，黃諱應(yīng)已年過(guò)六十：

22. 縣吏黃諱年六十四 諱妻大女州年五十 諱子男原年廿九給縣吏*此簡(jiǎn)文轉(zhuǎn)引自侯旭東： 《長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)所見(jiàn)給吏與吏子弟——從漢代的“給事”説起》，《中國(guó)史研究》2011年第3期，第37頁(yè)。

可能已不再直接參與州中倉(cāng)的具體事務(wù)了。不過(guò)，可以確認(rèn)的是，黃諱長(zhǎng)期負(fù)責(zé)州中倉(cāng)的管理，經(jīng)驗(yàn)豐富。

“市吏孫儀”，又見(jiàn)於下簡(jiǎn)：

還有文書簡(jiǎn)記録了孫儀傳送吏民牛：

孫儀在嘉禾五年還直接參與了倉(cāng)米的入受事務(wù)：

這裏的“掾?qū)O儀”并非“倉(cāng)掾?qū)O儀”，而是“監(jiān)□掾”：

28. 書前言監(jiān)運(yùn)掾?qū)O儀受吏民租稅襍米起過(guò)五月十七日……(柒·4139)

簡(jiǎn)28原釋作“監(jiān)運(yùn)掾”，從圖版來(lái)看，簡(jiǎn)27該字字形與“運(yùn)”相去甚遠(yuǎn)，疑非是。市吏孫儀又見(jiàn)於一塊三州倉(cāng)籤牌：

市吏五年租

29. 三州倉(cāng)吏孫儀 稅襍米斛數(shù)(捌·3795①)

萆本事

當(dāng)即簡(jiǎn)25、26所在簿書的籤牌。所記“三州倉(cāng)吏孫儀”應(yīng)讀爲(wèi)“三州倉(cāng)、吏孫儀”，“三州倉(cāng)”標(biāo)明這是屬於三州倉(cāng)的簿書，而“吏孫儀”如下文所記，其本職爲(wèi)“市吏”，并非“三州倉(cāng)吏”。由此看來(lái)，市吏孫儀在嘉禾五年受差使，以“監(jiān)□掾”的身份參與嘉禾五年租稅襍米的入受。因三州倉(cāng)的轉(zhuǎn)運(yùn)職能突出，*參見(jiàn)王素、宋少華、羅新： 《長(zhǎng)沙走馬樓簡(jiǎn)牘整理的新收穫》，《文物》1999年第5期，第38—39頁(yè)；伊藤敏雄： 《關(guān)於長(zhǎng)沙走馬樓簡(jiǎn)牘中的邸閣、州中倉(cāng)、三州倉(cāng)》，長(zhǎng)沙市文物考古研究所編： 《長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)暨百年來(lái)簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)與研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京： 中華書局，2005年，第114、118—119頁(yè)?！氨O(jiān)□掾”一職可能與轉(zhuǎn)運(yùn)事務(wù)密切相關(guān)。值得留意的是，簡(jiǎn)25中與孫儀同爲(wèi)市吏的“潘喜”曾任監(jiān)運(yùn)吏(叁·7279、7354)，“監(jiān)□掾”與“監(jiān)運(yùn)吏”的職事應(yīng)當(dāng)相近?？傊魏涛迥晔欣魧O儀受差遣參與了三州倉(cāng)事務(wù)。*關(guān)於孫儀職事的具體分析，請(qǐng)另參拙作： 《吳簡(jiǎn)中所見(jiàn)孫儀之職事》，中國(guó)文化遺産研究院編： 《出土文獻(xiàn)研究》第15輯，上海： 中西書局，2016年，第443—449頁(yè)。

由上述分析來(lái)看，納入祠祀牛皮、蹄甲的“吏黃諱”“市吏孫儀”存在一個(gè)共性，即直接參與過(guò)倉(cāng)米管理事務(wù)。

三、 祠録山、明星考

簡(jiǎn)8—10記録的“祠録山”“祠明星”是哪一類性質(zhì)的祭祀活動(dòng)呢？關(guān)於“祠録山”，“録山”當(dāng)即“麓山”，即今長(zhǎng)沙嶽麓山。嶽麓山古稱“麓山”。南朝宋盛弘之《荊州記》曰：“長(zhǎng)沙西岸有麓山?！?《太平御覽》卷四九引盛弘之《荊州記》，北京： 中華書局影印，1960年，第241頁(yè)?！端?jīng)注·湘水》云：“湘水又北逕麓山東”，“湘水左逕麓山東”*酈道元著、陳橋驛校證： 《水經(jīng)注校證》卷三八《湘水》，北京： 中華書局，2007年，第894、895頁(yè)。。《高僧傳·晉剡葛峴山竺法崇》載，竺法崇“嘗遊湘州麓山，山精化爲(wèi)天人，詣崇請(qǐng)戒，舍所住山以爲(wèi)寺”。*慧皎撰： 《高僧傳》卷四《晉剡葛峴山竺法崇》，北京： 中華書局，1992年，第191頁(yè)。唐李邕撰《麓山寺碑》稱：“麓山寺者，晉太始四年之所立也，有若法崇禪師者……特爲(wèi)新寺。”

“麓”“録”上古音皆爲(wèi)來(lái)母屋部，音韻地位一致。按《尚書·舜典》：“納于大麓”，孔安國(guó)傳：“麓，録也。”*孔穎達(dá)等撰： 《尚書正義》卷三《舜典》，阮元?？蹋?《十三經(jīng)注疏》，第126頁(yè)。又如桓譚《新論·求輔》云：“昔堯試舜於大麓者，領(lǐng)録天下事，如今尚書官矣?！?桓譚撰、朱謙之校輯： 《新論》卷三《求輔篇》，北京： 中華書局，2009年，第8頁(yè)?！夺釢h書·皇后紀(jì)》載劉毅上書安帝曰：“未有內(nèi)遭家難，外遇災(zāi)害，覧總大麓，經(jīng)營(yíng)天物，功德巍巍若茲者也?！崩钯t注：“麓，録也，言大録萬(wàn)機(jī)之政。《書》曰：‘納於大麓’?！?《後漢書》卷一〇上《皇后紀(jì)》，北京： 中華書局，1965年，第426、428頁(yè)。這皆是“麓”“録”字通的例證。*將“麓”寫作“録”在後世亦常見(jiàn)，如李昉等撰： 《文苑英華》卷八四四載李嶠《大周降禪碑》：“登庸納麓(一作録)，則舜有大功?！北本?中華書局影印，1966年，第4461頁(yè)。傳世文獻(xiàn)中，關(guān)於嶽麓山的記載最早見(jiàn)於南朝宋盛弘之《荊州記》，而走馬樓吳簡(jiǎn)“祠祀牛皮蹄甲枚數(shù)簿”中記録的“録山”不僅將今嶽麓山的文字記載提早至孫吳時(shí)期，而且提供了另一種新名稱“録山”。

録山(嶽麓山)自古以來(lái)是長(zhǎng)沙境內(nèi)的名山。在古人的意識(shí)中，山林有興風(fēng)致雨的功能，如《荀子·勸學(xué)》云：“積土成山，風(fēng)雨興焉?！?王先謙撰、沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校： 《荀子集解》卷一《勸學(xué)篇》，北京： 中華書局，1988年，第7頁(yè)?！墩h苑·貴德》云：“山致其高，雲(yún)雨起焉?！?劉向撰、向宗魯校證： 《説苑校證》卷五《貴德》，北京： 中華書局，1987年，第96頁(yè)?！痘视[·逸禮》：“所以至四嶽者，盛德之山，四方之中，能興雲(yún)致雨也?！?劉劭、王象撰、孫馮翼輯： 《皇覽·逸禮》，叢書集成初編本，第172冊(cè)，北京： 中華書局影印，1983年，第3頁(yè)。由此萌生山神崇拜，如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》載：“仲尼曰：‘山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守爲(wèi)神。’”韋昭注：“足以紀(jì)綱天下，謂名山大川能興雲(yún)致雨以利天下也?！?《國(guó)語(yǔ)》卷五《魯語(yǔ)下》，上海古籍出版社，1978年，第213—214頁(yè)?！抖Y記·祭法》：“山林川谷丘陵能出雲(yún)爲(wèi)風(fēng)雨、見(jiàn)怪物皆曰神，有天下者祭百神，諸侯在其地則祭之。”*孔穎達(dá)等撰： 《禮記正義》卷四六《祭法》，阮元?？蹋?《十三經(jīng)注疏》，第1588頁(yè)。

通過(guò)祠祀名山以祈雨，先秦以來(lái)就極爲(wèi)常見(jiàn)?！秴问洗呵铩ろ樏瘛吩疲骸拔粽邷讼亩煜拢齑蠛?，五年不收，湯乃以身禱於桑林?！备哒T注：“桑林，桑山之林，能興雲(yún)作雨也。”*許維遹撰： 《呂氏春秋集解》卷九《順民》，北京： 中華書局，2009年，第200頁(yè)?！蛾套哟呵铩?nèi)篇諫上》載：“齊大旱逾時(shí)，景公召羣臣問(wèn)曰：‘天不雨久矣，民且有饑色。吾使人卜，云，祟在高山廣水。寡人欲少賦斂以祠靈山，可乎？’”*吳則虞撰： 《晏子春秋集釋》卷一《內(nèi)篇諫上》，北京： 中華書局，1962年，第55頁(yè)。《春秋繁露·求雨》云：“春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川?！?蘇輿撰、鍾哲點(diǎn)校： 《春秋繁露義證》卷七四《求雨》，北京： 中華書局，1992年，第426頁(yè)?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》載：“命有司，爲(wèi)民祈祀山川百源、大雩帝，用盛樂(lè)”，許慎注：“國(guó)之山川百源能興雲(yún)雨者，皆祈祀之也?！?何寧撰： 《淮南子集解》卷五《時(shí)則訓(xùn)》，北京： 中華書局，1998年，第400頁(yè)?！稏|觀漢記》載，靈帝“使中郎將堂谿典請(qǐng)雨，因上言改崇高山名爲(wèi)嵩高山”。*劉珍等撰、吳樹平校注： 《東觀漢記校注》卷三《孝靈皇帝》，鄭州： 中州古籍出版社，1987年，第135頁(yè)。此事件又見(jiàn)於《堂谿典嵩高山石闕銘》：“熹平四年來(lái)請(qǐng)雨嵩高廟?！备呶模?《漢碑集釋》，開(kāi)封： 河南大學(xué)出版社，1997年，第421頁(yè)。

祠祀名山請(qǐng)雨在東漢碑刻文獻(xiàn)中也有不少記録，*如《祀三公山碑》、《嵩山太室石闕隸書銘》、《三公山神碑》、《封龍山頌》、《西嶽華山廟碑》、《堂谿典請(qǐng)雨嵩高廟銘》、《三公之碑》、《白石神君碑》、《平山神祠碑》(圖版、釋文可參考永田英正編： 《漢代石刻集成[圖版·釋文篇]》，京都，同朋舍，1994年)以及《無(wú)極山碑》等(洪適： 《隸釋》卷三，北京： 中華書局，1986年，第44— 46頁(yè))。相關(guān)研究可參看田天： 《東漢山川祭祀研究——以石刻史料爲(wèi)中心》，《中華文史論叢》2011年第1期，第105—134頁(yè)。茲以《白石神君碑》爲(wèi)例，以了解東漢末年常山國(guó)元氏縣祠祀白石山神的大致情形。其文曰：

蓋聞經(jīng)國(guó)序民，莫急於禮，禮有五經(jīng)，莫重於祭。祭有二義，或祈或報(bào)，報(bào)以章德，祁以弭害。古先哲王，類帝禋宗，望于山川，徧于羣神。建立兆域，脩設(shè)壇屏，所以昭孝息民，輯寧上下也。白石神君居九山之?dāng)?shù)，參三條之壹，兼將軍之號(hào)，秉斧鉞之威，體連封龍，氣通北嶽，幽讃天地，長(zhǎng)育萬(wàn)物，觸石而出，膚寸而合，不終朝日而澍雨沾洽。前後國(guó)縣，屢有祈請(qǐng)，指日刻期，應(yīng)時(shí)有驗(yàn)，猶自挹損，不求禮秩。縣界有六名山，三公、封龍、靈山，先得法食。去光和四年，三公守民蓋高等始爲(wèi)無(wú)極山詣大常求法食。相縣以白石神君道德灼然，乃具載本末上尚書，求依無(wú)極爲(wèi)比，即見(jiàn)聽(tīng)許。於是遂開(kāi)祏舊兆，改立殿堂，營(yíng)宇既定，禮秩有常?？h出經(jīng)用，備其犧牲，奉其珪璧，絜其粢盛。旨酒欣欣，燔炙芬芬，敬恭眀祀，降?？滓?。故天無(wú)伏陰，地?zé)o鱻陽(yáng)，水無(wú)沈氣，火無(wú)災(zāi)燀，時(shí)無(wú)逆數(shù)，物無(wú)害生。用能光遠(yuǎn)宣朗，顯融昭明，年穀歲熟，百姓豐盈，粟斗五錢，國(guó)界安寧。爾乃陟景山，登崢巆，采玄石，勒功名，其辭曰：

巖巖白石，峻極太清，晧晧素質(zhì)，因體爲(wèi)名。惟山降神，髦士挺生，濟(jì)濟(jì)俊乂，朝野充盈。災(zāi)害不起，五穀熟成，乃依無(wú)極，聖朝見(jiàn)聽(tīng)。遂興靈宮，于山之陽(yáng)，營(yíng)宇之制，是度是量。卜云其吉，終然允臧，匪奢匪儉，率由舊章。華殿清閑，肅雍顯相，玄圖靈像，穆穆皇皇。四時(shí)禋祀，不愆不忘，擇其令辰，進(jìn)其馨香。犧牲玉帛，黍稷稻糧，神降嘉祉，萬(wàn)壽無(wú)畺。子子孫孫，永永番昌。

光和六年常山相南陽(yáng)馮巡字季祖，元氏令京兆新豐王翊字元輔，長(zhǎng)史潁川申屠熊，丞河南李邵，左尉上郡白圡樊瑋，祠祀掾吳宜，史解徹，石師王明。*圖版、釋文可參考永田英正編： 《漢代石刻集成[圖版·釋文篇]》，第238—239頁(yè)；《金石萃編》卷一七《白石神君碑》，國(guó)家圖書館善本金石組編： 《先秦秦漢魏晉南北朝石刻文獻(xiàn)全編》(一)，北京圖書館出版社，2003年，第747—748頁(yè)。

漢代郡縣立祠祭祀山神需要得到朝廷的認(rèn)可，即所謂“詣太常、上尚書求法食”。而名山能獲得法食的重要依據(jù)是“幽讃天地，長(zhǎng)育萬(wàn)物，觸石而出，膚寸而合，不終朝日而澍雨沾洽。前後國(guó)縣，屢有祈請(qǐng)，指日刻期，應(yīng)時(shí)有驗(yàn)”。其中，最現(xiàn)實(shí)、具體的是祈雨應(yīng)驗(yàn)，用能“年穀歲熟，百姓豐盈，粟斗五錢，國(guó)界安寧”，“災(zāi)害不起，五穀熟成”。

郡縣名山祠祀有定制，據(jù)“開(kāi)祏舊兆，改立殿堂，營(yíng)宇既定，禮秩有?！保盃I(yíng)宇之制，是度是量”，其立祠、祭祀的規(guī)模以及供奉皆有常式。從“縣出經(jīng)用”來(lái)看，祠祀的費(fèi)用主要由縣來(lái)承擔(dān)。四時(shí)供奉的物品主要有犧牲(純色全體牲畜)、玉(珪璧)帛、粢盛(黍稷稻糧)、旨酒、馨香。一旦旱災(zāi)來(lái)臨，也會(huì)進(jìn)行隆重的祠祀，如《後漢書·明帝紀(jì)》載永平十八年(75)夏四月己未詔曰：“自春已來(lái)，時(shí)雨不降，宿麥傷旱，秋種未下，政失厥中，憂懼而已?！膘妒橇睢岸侄\五岳四瀆?？そ缬忻酱蟠芘d雲(yún)(致)雨者，長(zhǎng)吏各絜齋禱請(qǐng)，冀蒙嘉澍?！?《後漢書》卷二《明帝紀(jì)》，第123頁(yè)?！夺釢h書·章帝紀(jì)》載建初五年(80)春二月甲申詔曰：“去秋雨澤不適，今時(shí)復(fù)旱，如炎如焚，”其令二千石“禱五嶽四瀆及名山能興雲(yún)致雨者，冀蒙不崇朝徧雨天下之報(bào)”。*《後漢書》卷三《章帝紀(jì)》，第139頁(yè)?！独m(xù)漢書·五行一》載：“靈帝熹平五年(176)夏，旱?！崩钯t注引蔡邕《伯夷叔齊碑》曰：“熹平五年，天下大旱，禱請(qǐng)名山，求獲答應(yīng)。時(shí)處士平陽(yáng)蘇騰，字玄成，夢(mèng)陟首陽(yáng)，有神馬之使在道。明覺(jué)而思之，以其夢(mèng)陟狀上聞。天子開(kāi)三府請(qǐng)雨使者，與郡縣戶曹掾吏登山升祠。手書要曰：‘君況我聖主以洪澤之福?！鞂づd雲(yún)，即降甘雨?！?《後漢書志》卷一三《五行一》，第3280頁(yè)。

簡(jiǎn)8所記“吏黃諱五年祠録山牛皮”，應(yīng)是臨湘侯國(guó)安排縣吏黃諱祠祀録山請(qǐng)雨，供奉犧牲後入庫(kù)的牛皮。據(jù)吳簡(jiǎn)的記載，臨湘侯國(guó)嘉禾年間遭遇嚴(yán)重的乾旱，如：

“隱核波田簿”中也記録了大量陂塘田畝枯蕪的現(xiàn)象，*參見(jiàn)拙作： 《走馬樓吳簡(jiǎn)“隱核波田簿”復(fù)原整理與研究》，《中華文史論叢》2012年第1期，第107—145頁(yè)。下引隱核波田竹簡(jiǎn)釋文校訂情況亦請(qǐng)參見(jiàn)該文。如：

36. □唐波一所長(zhǎng)廿五丈深一丈四尺敗十五丈沃田□□頃五十畝枯蕪五年可用一千(叁·7239·43/37)

再?gòu)募魏汤裘裉锛仪a的記録來(lái)看，嘉禾四年吏民所佃田畝旱敗率高達(dá)75%左右，而五年仍約爲(wèi)40%。*田家莂田地旱敗率李卿統(tǒng)計(jì)結(jié)果爲(wèi)嘉禾四年75%，嘉禾五年40%(參見(jiàn)其著《〈長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)·嘉禾吏民田家莂〉性質(zhì)與內(nèi)容分析》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2002年第1期，第130頁(yè))，阿部幸信統(tǒng)計(jì)結(jié)果爲(wèi)嘉禾四年75.3%，嘉禾五年43.1%(參見(jiàn)其著《小型竹簡(jiǎn)と旱敗率よりみた「丘」》【表5】，《長(zhǎng)沙呉簡(jiǎn)研究報(bào)告》第2集，長(zhǎng)沙呉簡(jiǎn)研究會(huì)，2004年，第23頁(yè))。由於嘉禾吏民田家莂主體部分爲(wèi)了采集簡(jiǎn)，此數(shù)據(jù)爲(wèi)不完全統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，故我們?nèi)∑浼s數(shù)。嘉禾四年至五年的乾旱現(xiàn)象並非長(zhǎng)沙一域，據(jù)《三國(guó)志·吳書·吳主傳》“自十月不雨，至於夏”，*《三國(guó)志》卷四七《吳書·吳主傳》，第1141頁(yè)。嘉禾四年十月至嘉禾五年夏孫吳境內(nèi)應(yīng)遭遇了較大範(fàn)圍的旱災(zāi)。面對(duì)旱災(zāi)，臨湘侯國(guó)官民一方面興修波塘，應(yīng)對(duì)乾旱天氣；另一方面，則通過(guò)祠祀祈雨。

不僅祠録山，祠明星也是爲(wèi)了祈雨。“祠明星”之“明星”有三解?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“秦始皇三十三年，禁不得祠明星出西方?！?《史記(修訂本)》卷六《秦始皇本紀(jì)》，北京： 中華書局，2013年，第319頁(yè)。一説，徐廣《史記音義》引皇甫謐的意見(jiàn)，以爲(wèi)此“明星”是“彗星”。*《史記(修訂本)》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第320頁(yè)。不少學(xué)者指出，這是皇甫謐、徐廣的錯(cuò)誤理解，可從。*辛德勇： 《秦始皇禁祠明星事解》，《文史》2012年第2輯，收入其著《舊史輿地文録》，北京： 中華書局，2013年，第137—138頁(yè)。

二説，此“明星”爲(wèi)太白金星。太白星司“甲兵”而“主大將”、“主兵革誅伐”、“主殺”，其位置所在，常常被視作一項(xiàng)重要征兆，來(lái)占測(cè)不同地域間相互征伐的勝負(fù)成敗。秦代官方和民間皆有祭祀。*辛德勇： 《秦始皇禁祠明星事解》，收入其著《舊史輿地文録》，第130—151頁(yè)。

三説，“明星”即“靈星”。王充《論衡·祭意》云：

明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見(jiàn)，則〔春〕雩祈穀雨；龍星八月將入，則秋雩祈穀實(shí)。儒者或見(jiàn)其義，語(yǔ)不空生。春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若爲(wèi)明星也，實(shí)曰“靈星”。靈星者，神也；神者，謂龍星也。*黃暉撰： 《論衡校釋》卷二五《祭意》，北京： 中華書局，1990年，第1063頁(yè)。

又蔡邕《獨(dú)斷》曰：

明星神，一曰靈星，其象在天。舊説曰： 靈星，火星也，一曰龍星?；馉?wèi)天田，厲山氏之子柱及后稷，能殖百穀，以利天下。*蔡邕撰： 《獨(dú)斷》卷上，叢書集成新編本，第28冊(cè)，臺(tái)北： 臺(tái)灣新文豐出版公司，1985年，第31頁(yè)。

吳簡(jiǎn)記録的“祠明星”應(yīng)即祠靈星，同“祠録山”一樣，也是爲(wèi)了祈雨。*關(guān)於祠明星(靈星)與農(nóng)業(yè)之關(guān)係，可參看王健： 《祠靈星與兩漢農(nóng)事祀典的幾個(gè)問(wèn)題》，《中國(guó)農(nóng)史》2008年第4期，第11—17頁(yè)。按《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣·序》云：“絲衣，繹賓尸也。高子曰： 靈星之尸也。”*孔穎達(dá)等撰： 《毛詩(shī)正義》卷一九《絲衣序》，阮元?？蹋?《十三經(jīng)注疏》，第603頁(yè)。先秦可能就已存在靈星祭祀。不過(guò)，祠靈星作爲(wèi)一項(xiàng)全國(guó)祭祀活動(dòng)，并受到王朝的重視，始於漢高祖?！妒酚洝し舛U書》載：“其後二歲(八年)，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御史：‘其令郡國(guó)縣立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛?！薄都狻纷⒁龔堦淘唬骸褒埿亲蠼窃惶焯?，則農(nóng)祥也，晨見(jiàn)而祭。”《正義》注引《漢舊儀》云：“五年，脩復(fù)周冢舊祠，祀后稷於東南，爲(wèi)民祈農(nóng)報(bào)厥功。夏則龍星見(jiàn)而始雩。龍星左角爲(wèi)天田，右角爲(wèi)天庭。天田爲(wèi)司馬，教人種百穀爲(wèi)?zhàn)?。靈者，神也。辰之神爲(wèi)靈星，故以壬辰日祠靈星於東南，金勝爲(wèi)土相也?！薄稄R記》云：“靈星祠在長(zhǎng)安城東十里?！?《史記(修訂本)》卷二八《封禪書》，第1651頁(yè)。

關(guān)於漢高祖立靈星祠，《續(xù)漢書·祭祀下》有詳細(xì)解説：

漢興八年，有言周興而邑立后稷之祀，於是高帝令天下立靈星祠。言祠后稷而謂之靈星者，以后稷又配食星也。舊説，星謂天田星也。一曰，龍左角爲(wèi)天田官，主穀。祀用壬辰位祠之。壬爲(wèi)水，辰爲(wèi)龍，就其類也。牲用太牢，縣邑令長(zhǎng)侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田，初爲(wèi)芟除，次耕種、蕓耨、驅(qū)爵及獲刈、舂簸之形，象其功也。*《續(xù)漢書志》卷九《祭祀下》，第3204頁(yè)。

從上述記載來(lái)看，祠靈星是漢代官方重要的農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，祈雨是其主要目的。縣邑令長(zhǎng)參與祭祀，獻(xiàn)祭用舞、太牢(牛羊豕三牲)等，漢高祖詔書中尤爲(wèi)強(qiáng)調(diào)“常以歲時(shí)祠以?！?。

祠靈星祈雨在文獻(xiàn)中多有記載，如《史記·孝武本紀(jì)》載：“(元封二年)夏，旱。公孫卿曰：‘黃帝時(shí)封則天旱，乾封三年?！夏讼略t曰：‘天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉。’”*《史記(修訂本)》卷二八《封禪書》，第1673頁(yè)?！墩摵狻ぜ酪狻吩疲骸办`星之祭，祭水旱也。於禮舊名曰雩。雩之禮，爲(wèi)民祈穀雨，祈穀實(shí)也?！?黃暉撰： 《論衡校釋》卷二五《祭意》，第1061頁(yè)?！兑娑缄扰f傳》曰：“趙瑤爲(wèi)閬中令，大旱，瑤請(qǐng)雨於靈星，應(yīng)時(shí)降雨?！?《太平御覽》卷三五引《益都耆舊傳》，第167頁(yè)。

值得留意的是，漢高祖下詔“令郡國(guó)縣立靈星祠”，而《續(xù)漢志》僅言“縣邑令長(zhǎng)侍祠”，有跡象表明，後來(lái)祠靈星逐漸成爲(wèi)縣的祈農(nóng)活動(dòng)。北魏劉芳上疏云：“靈星本非禮事，兆自漢初，專爲(wèi)祈田，恒隸郡縣?！督检胫尽吩疲骸咦嫖迥?，制詔御史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長(zhǎng)侍祠?！瘯x祠令云：‘郡、縣、國(guó)祠稷、社、先農(nóng)，縣又祠靈星?！遂`星在天下諸縣之明據(jù)也?！?《魏書》卷五五《劉芳傳》，北京： 中華書局，1974年，第1224頁(yè)。

漢魏之際由縣令主持祠靈星，史籍猶有記載，《三國(guó)志·魏書·陶謙傳》注引《吳書》云，陶謙除舒令，與郡守構(gòu)隙?！爸t在官清白，無(wú)以糾舉，祠靈星，有贏錢五百，欲以臧之。謙委官而去?！?《三國(guó)志》卷八《魏書·陶謙傳》注引《吳書》，第248頁(yè)。從吳簡(jiǎn)的記載來(lái)看，“祠靈星”的實(shí)際負(fù)責(zé)者爲(wèi)縣吏黃諱；其目的與“祠録山”一樣，都是爲(wèi)了應(yīng)對(duì)嘉禾四年至五年的乾旱而祈雨；“祠靈星牛皮”(簡(jiǎn)9)則表明祠靈星時(shí)亦祀以牛。這些都與漢代以來(lái)祠靈星的情形相符。

四、 結(jié) 語(yǔ)

《魏晉南北朝隋唐史資料》第三十三輯

2016年7月，1— 15頁(yè)

*本文爲(wèi)國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“嘉禾吏民田家莂研究”(16CZS040)的階段性成果。