王文昌

劉禹錫寫過一首詩《昏鏡詞》，前面有一段序，名為《昏鏡詞引》，不足百字，茲全文述錄于下：

鏡之工列十鏡于賈奩。發(fā)奩而視，其一皎如，其九霧如?；蛟?，良苦之不侔甚矣。工解頤謝曰，非不能盡良也。蓋賈之意，唯售是念。今夫來市者，必歷鑒周睞，求與己宜。彼皎者不能隱芒杪之瑕，非美容不合是用，什一其數(shù)也。余感之，作昏鏡詞。

雖是古文，不難理解。制鏡工陳列十面鏡子于商人的柜中。在柜中看上去，只有一面清澈，九面都是霧茫茫的。有人說，好壞的區(qū)別太大了。制鏡工微笑著說：不是每面鏡子都不能做到清澈。因為商人的意愿，僅僅是能賣出鏡子而已，現(xiàn)在來市集的人，一定是細(xì)心周到地挑選，選擇與自己容貌相宜者。那清澈的鏡子不能掩蓋瑕疵，不是面目姣好的人就不能用，故喜昏鏡者十居其九，而喜明鏡者十難有一。作者對此深有感慨，作出了《昏鏡詞》。

這個序言大有意味。制鏡子的人并非技不良也，他完全可以制造出“皎如”一樣的上好鏡子，但是他制鏡是為了賣鏡，不是為了自己把玩。他摸透了顧客心理，他們買鏡子一定選擇“與己宜”者。大概世上潘安、貂蟬者畢竟了了，為了不照出自己的缺點或者丑陋處，他們往往選擇“霧如”之鏡。劉禹錫在詩中感慨道：“瑕疵既不見，妍態(tài)隨意生，一日四五照，自言美傾城?！?/p>

鏡子是為了“鑒”，是為了照出真實的自己，但是人們常常選擇能夠讓自己心安的鏡子，有點自欺欺人的味道。心理學(xué)上叫作自我安慰，這未嘗不可理解，面貌如何，讓自己心里舒坦快樂還是首選。只是有一個問題，“霧如”的鏡子讓自己高興起來，卻無法抹掉一張真實的面孔，假如讓這面“霧如”的鏡子胡亂照一下，臉上的污垢都不能看清，不能及時清除，那就丑陋之外，另加骯臟，到頭來得不償失了。

而且，個人的選擇那是個人的權(quán)利，我就喜歡讓“昏鏡”照著我并不光鮮的面龐，干卿何事？但是，制鏡工人竟然故意制造十分之九的“霧如”之鏡，看來還是天下人的審美集體出現(xiàn)了問題，或者是天下的風(fēng)氣出現(xiàn)了問題：沒有人愿意用真面目示人，沒有人愿意用真性情面世。這就關(guān)乎時代的美丑和風(fēng)氣的好壞了，想象一下，滿滿一大街都是面目可憎而又沾沾自喜的人，是不是很可怕！

再深入下去，與顏值有關(guān)的行業(yè)，比如演員，比如公眾人物，也是以“霧如”之鏡娛樂自己，進(jìn)而娛樂大眾，那就必須群起而攻之了。只是現(xiàn)如今，這類人已經(jīng)在高科技的引領(lǐng)下放棄了“霧如”之鏡，而改成了整容，干脆把自己改頭換面，個個貌美如花，個個英氣逼人，那就需要群眾有火眼金睛的功夫了。這個時候的群眾心里肯定犯嘀咕：怎么想養(yǎng)一下眼，也要費如此思量？

如果這個也在其次，那么，手握公權(quán)力的袞袞諸公，也是手里擎著一面可以讓自己時刻感覺良好的鏡子，那就十分危險了。他們時刻感覺良好，缺少了檢點和謙遜，就會置對面看過來的民眾于無物，就會將手中的權(quán)力玩弄于股掌之上，因為權(quán)力有著肆意擴(kuò)張的本性。關(guān)鍵的是，這些大員們，不僅會自己購買這樣的鏡子，而且會自己制造這樣的鏡子，比如監(jiān)督的虛置。他們自說自話，受欺騙的就只有百姓，他們心里明鏡似的：我就是這副德性，你還看不清我，我依然是全心全意地為你們服務(wù)的“公仆”。

為“公仆”們制造出“皎如”一樣的鏡子是老百姓的事情，也是民眾的義務(wù)，而且這個鏡子還要拿在老百姓的手里，才有可以讓公仆們“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”履職干活的權(quán)力！

圖：王恒

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