興義市是黔西南州的州府所在地，是南絲綢之路在貴州西部的終點。這是一座新城，老城的蹤跡幾乎已經蕩然無存，可是，對于南絲綢之路來說，興義的魅力在于它的周邊，這里才是古時興義的主要所在，這里有歷史悠久的南龍古寨，有古老的民間音樂布依八音，有美景美食，有人文遺產，它們合在一起便是一曲妙音。來到黔西南，便仿佛打開了一個精妙的八音盒。

南龍布依寨的春秋

從興義城區(qū)出發(fā)向南40余公里，便來到了仰慕已久的布依族古寨——南龍。

古寨現有218戶人家，全部是布依族。和許多第一次到古寨游玩的客人一樣，我怎么轉都轉不出寨子。當地人說，古寨的修建很有講究，是按照九宮八卦圖設計的，所以繞來繞去好像還在原地打轉，因為每條路給人的感覺都差不多。當地人說這樣的建筑格局，是在夢中受到仙人的指引，是受了神靈啟發(fā)而建造出來的。

興義市現有布依族人口近14萬人，占全市少數民族總人口的73.3%，在全市范圍內居住著50戶以上布依族的寨子有190多個，其中被稱為古寨的不在少數。但是，唯有南龍古寨有著最為壯觀的吊腳樓群，在全市所有的布依寨中絕無僅有。

南龍，布依語原稱“納隴”，布依語稱田為“納”，“隴”為渾濁之意，“納隴”即為渾濁的水田。布依族是南方從事農耕的土著稻作民族，從其對周圍事物的稱謂即可知道其歷史的悠久。

走進南龍，讓我著迷的還有那一棵棵高大的古榕樹，其中樹齡在百年以上的就有100多棵。這些參天古榕盤根錯節(jié)，樹干粗壯，樹冠龐大，樹與樹之間古藤纏繞。整個寨子濃蔭覆蓋，古樸幽靜，寨子里因樹形成的自然景觀，有姊妹樹、夫妻樹，有樹根橋、根包井，還有三樹合一、河馬飛龍等等，不一而足。

居住在這里的布依村民至今還穿著自己編織的民族服飾，飲食上依然在節(jié)慶期間染五色花米飯、包粽子、做搭鏈粑。人游寨中，枝繁葉茂的榕樹上的鳥語聲與家家戶戶的織布機聲、寨子里的雞鳴狗吠聲，共同奏響人與大自然和諧的天籟之音、混聲合唱。

古寨還是具有民間藝術“活化石”之稱的八音坐唱和布依戲的發(fā)源地之一。布依八音旋律古樸流暢、優(yōu)美悅耳，是布依人民喜聞樂見的民間藝術。南龍的八音坐唱前些年還曾參加首屆中華民族博覽會，許多影視劇也將古寨選作外景拍攝地，由此贏得了廣泛贊譽，被稱為“南盤江畔的藝術奇葩”。

跟隨布依八音穿越歷史

在黔西南布依族苗族自治州的南盤江流域流傳著一種古老的民間音樂，這就是布依八音。布依八音是早年由中原傳入的樂府樂，在以后流傳的過程中，人們根據需要，又在原曲調中加入說詞和唱詞，形成了唱段。

每當誰家婚娶、壽慶、生子、立房，主人家就請寨子里的八音班來添喜助興，在吹吹打打的演奏中，加上吉慶助興的唱段，祈福消災，自然更能贏得人們的喜歡。當然，這些說詞和唱詞都用的是布依話。在經歷了器樂曲、表演唱（有些專家稱小演唱）兩個形態(tài)的發(fā)展以后，布依八音又迎來了它發(fā)展的第三個形態(tài)：八音坐唱。

表演唱是根據演唱環(huán)境需要說唱些祝福或吉祥話，而八音坐唱則不同。據清代《清稗類鈔》一書所述：“八音者，以彈唱為營業(yè)之一種，所唱有生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝?！边@也就是說八音坐唱所唱的是戲曲本子，里面有不同的人物，有故事情節(jié)的發(fā)展，但又不化妝，不是戲劇，就像帶器樂伴奏的評書，難怪國家文化部把它列入曲藝類，稱為布依曲藝，又因為八音坐唱是坐在板凳上唱，因此又有人叫它板凳戲。

就在八音坐唱發(fā)展的鼎盛時期，又有一種新的文藝形式悄然而生，這就是布依戲。布依戲產生于清初，而成形于什么年代人們的意見不同：一是根據老戲師的家譜推算出來大概在乾隆年間；一是根據《興義縣志》記載，光緒初年（1875年），興義巴結王土司的族人王壽山倡議，多人出資首次制作了專用戲服，在巴結老場壩搭臺演出。至此，布依戲才真正完成了它的發(fā)展，不但有了曲調、聲腔、表演，還有了服裝，成為戲劇種類之一。布依戲是在八音坐唱的基礎上衍生發(fā)展而成的，從表演上看，布依戲有動作、化妝，還有專用的服裝，而這些恰恰是八音坐唱所沒有的。由此看來，表演是二者的主要差異處，這也就成了兩種不同形態(tài)的文化藝術。

由純器樂曲依次發(fā)展為表演唱，發(fā)展為八音坐唱，之后又延展至布依戲曲，形成4種音樂形態(tài)同宗的獨特景象，而且這4種音樂形態(tài)并沒有被歷史巨浪淘盡，目前仍同時存世，形成“四樂同堂”，殊顯難能可貴，也為我們研究民間文藝的沿革發(fā)展提供了活標本。我認為這是它最有價值的地方，也是千年來保護它、流傳它的布依人最值得驕傲的地方。

在中國音樂史上，“八音”這個稱謂最早出現在周秦時期。那時樂器按制作材質的不同區(qū)分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。這就是八音，后來泛指樂器。而布依八音、八音坐唱的“八音”，現在比較一致的解釋是指八種樂器，即簫筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。

老人還告訴我，當地流傳著這么一種說法：當年部落首領進京朝貢，中央王朝原本賞賜了一支完整的樂隊，但是由于旅途道路艱險，環(huán)境惡劣，北方來的樂人很不適應，一路上死的死、病的病，最后只剩8個樂人到達目的地，正好他們8個人每人操司一件樂器，就是前面說的那8種。

但據專家考證，早年的布依八音演奏有幾十種樂器，三弦、嗩吶、勒尤、勒朗、木葉等都很常見，只是那8種相對用得更多一些罷了。

清代《清稗類鈔》說：“八音者，以彈唱為營業(yè)之一種”。這說明那個時期的八音坐唱仍叫八音。八音出身于皇家，地位尊貴，自然不能怠慢。現在八音流行的山寨還有要演奏八音用樂器，必須先要沐浴更衣、焚香禮拜、請出樂器的習俗。

據說，八音用鼓是刺鼓，就是在鼓幫上釘滿木（竹）刺，除了便于豎放打擊外，一般人看不出有什么其他實際用途。其實，鼓最早用于軍事和祭祠，渾身釘滿木（竹）刺的鼓看著更威嚴。小鑼也是拋起來打，叫打飛鑼，具有強烈的民族特色。

看著古樸的樂器，聽著古樸的樂曲，讓使人感覺悠悠然又回到千百年前。

布依八音坐唱傳承人

每到一個地方結識當地的民間藝人都是我的夙愿，這一次，我有幸認識了吳天義。吳天義是布依八音坐唱傳承人，1953年出生于興義市則戎鄉(xiāng)平寨村，1962年開始拜師學習布依八音技藝。

吳天義和其堂弟吳天平既是演奏八音技藝的高手，又是制作八音演奏樂器的名師。在當地，會表演八音的人不少，而會制作樂器、技藝又很高超的卻只有吳氏兄弟等幾人。

在興義流傳的布依族八音坐唱主要是以牛骨胡（牛角胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、簫筒、月琴、刺鼓（竹鼓）、釵、包包鑼、小馬鑼（丁丁鑼）等8件樂器組合演奏而得名。據說，后來八音演奏樂器除加入嗩吶外，還加進布依族特有的樂器勒尤、木葉等。據吳氏兄弟介紹，他們的祖輩是從安龍布依族聚居區(qū)遷至這里的，他們世代流傳的八音可能傳自安龍馬鞍營一帶。由于布依族沒有文字，在傳授過程中只能口傳心授。他們也只知道技藝是祖祖輩輩代代相傳的，具體譜系因無詳細記載，已無從考證。吳天義的技藝傳自父輩吳尚叔（學藝時間1939年），再早就無從稽考了。

近年來，吳氏兄弟跟隨則戎鄉(xiāng)布依第一家表演隊在則戎鄉(xiāng)東峰林觀景臺進行接待演出數百場，慕名前去的中外游客，品醇香的米酒，觀布依八音精彩的表演，嘗布依美食“八大碗”，無不被其濃濃的民族風情和八音美妙的旋律所陶醉。演出之余，他們或在村子里教習弟子，或到鄰近村寨演出自娛自樂。

吳氏兄弟還告訴我，做樂器要會校音，要手巧，還要有好眼力。他們一年可做10來套，一套有10多件。談起跟父輩吳尚叔學藝的經歷，吳氏兄弟很感慨：“那時看見他制作樂器覺得很新鮮，沒有刻意想學，只是偶爾幫他打打下手，找找他需要的材料，把材料切割成需要的形狀等。后來，可能是他老人家覺得自己年齡大了，怕手藝失傳，才督促我們認真學習。其實制作樂器最重要的是先過定音這一關，他老人家也不多說，總叫我們自己去揣摩，自己去體會，他說這樣學東西才扎實?，F在我們教徒弟也是這樣的，可惜現在想學的后生晚輩不多，特別是樂器制作技藝，學的人更是鳳毛麟角。”

“平心而論，說到八音的制作技藝，比我小幾歲的堂弟吳天平的技藝比我精湛得多。他做的樂器造型獨特，工藝細致，音色也圓潤。廣西、云南等鄰近省份的愛好者經常向他購買，有時一年可以賣出10來套?！眳翘炝x這個淳樸的布依漢子誠實地說。

繼而，吳天平又說：“八音制作樂器都是就地取材，濃縮了布依族智慧的結晶。像葫蘆胡、勒朗所用的葫蘆遍地都是，發(fā)音的哨子用麥草和蟲繭制成，制作大蟒胡、月琴等用的棕樹木、泡桐木、紅椿木等在布依族地區(qū)也不難找到，制作牛角胡、牛骨胡所用的牛角（骨）就更不用說了。但在挑選材質上還是要認真挑選，太嫩的木材不好做，要上了一些年份的才好?！?/p>

自從吳天義1997年參加則戎鄉(xiāng)布依第一家表演隊以來，他多次參加市、州、省乃至國家級演出。2002年，吳氏兄弟隨興義市布依第一家八音表演隊赴南京參加中國國家級風景區(qū)民族文藝展演獲第一名，他們手持的獨特樂器也成了人們關注的焦點。2005年，他們和隊友又捧回了多彩貴州歌手大賽銅鼓獎的獎杯，同年還獲得了貴州省杜鵑杯曲藝大賽一等獎。2006年又獲貴州省政府曲藝大賽一等獎，還參加了中央電視臺為期半個月的民族歌舞盛典的演出。

吳氏兄弟作為布依族八音坐唱的優(yōu)秀傳承者，其演奏水平和樂器制作技藝都是值得稱道的，吳天平還曾在2003年黔西南州舉辦的全州能工巧匠展比賽中榮獲一等獎，獲“黔西南能工巧匠”稱號，他們都為布依八音坐唱的傳承做出了貢獻。