張雪嬌

【摘 要】五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國具備了馬克思主義廣泛傳播的條件：一是有了眾多的傳播者，一大批具有共產(chǎn)主義思想的知識分子；二是一些出版社、雜志社、報(bào)社紛紛創(chuàng)辦，馬克思主義的傳播有了順暢的傳播渠道和多樣的傳播工具；三是受眾數(shù)量日益增多，范圍日益擴(kuò)展，馬克思主義由書齋走向民眾。五四時(shí)期，是馬克思主義大眾化的起始時(shí)期。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化；歷史起點(diǎn)；傳播學(xué)

馬克思在創(chuàng)立自己的理論時(shí)就已明確指出，以往的哲學(xué)家“只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。①要實(shí)現(xiàn)改變世界的宗旨，馬克思主義就必須由人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理論形態(tài)再回歸于實(shí)踐，被人民群眾自覺接受，成為人民群眾規(guī)約和指導(dǎo)自身行動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的思想武器和理論指南。這一過程也即馬克思主義傳播者通過各種方式、渠道，宣傳馬克思主義，提升大眾覺悟和文化水平，使大眾自覺選擇接受馬克思主義指導(dǎo)，并在實(shí)踐中創(chuàng)造性地完善和豐富馬克思主義的過程。馬克思主義在中國得到廣泛傳播而走向大眾是從五四時(shí)期開始的。這一時(shí)期，一大批先進(jìn)的知識分子從中國的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用本土的話語體系解讀馬克思主義，到工農(nóng)大眾中宣傳馬克思主義，馬克思主義從書齋里少數(shù)人的學(xué)問走向普通大眾，用以喚醒工農(nóng)覺悟，促使他們迅速成長。越來越多的民眾開始接受、信仰、運(yùn)用馬克思主義，馬克思主義大眾化的序幕在中國拉開了。

一、從傳播者角度看

傳播者是傳播活動(dòng)的發(fā)起者，傳播內(nèi)容的發(fā)送者，是信息傳播鏈條的第一個(gè)環(huán)節(jié)。傳播者采取靈活有效的傳播方式，借助一定的傳播通道，使信息到達(dá)受傳者。傳播者決定傳播信息的多寡與良莠，流量與流向，甚至還決定著信息對社會(huì)的影響。五四時(shí)期，在北京、上海等地，聚集了一大批具有共產(chǎn)主義思想的知識分子，他們擔(dān)負(fù)起傳播馬克思主義的重任，引發(fā)了馬克思主義在中國的廣泛傳播。他們是馬克思主義的先驅(qū)者，他們的“出場”，促使馬克思主義開始在中國生根和發(fā)芽。

馬克思學(xué)說在19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始傳入中國。此時(shí)的中國，民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)日益深重，在亡國滅種的威脅面前，日益覺醒的中國人努力探求救國救民的真理和中國的出路。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派登上了歷史舞臺，向腐朽的封建專制制度發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)和沖擊。清王朝在辛亥革命勝利的槍聲中壽終正寢。但資產(chǎn)階級革命派卻把勝利果實(shí)拱手讓給了軍閥袁世凱。北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治讓中國人再次絕望。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步?jīng)_跨了封建思想的閘門，五光十色的西方思潮紛涌而至，從民主主義到國家主義，從形形色色的社會(huì)主義到社會(huì)改良主義，從實(shí)用主義到無政府主義。科學(xué)社會(huì)主義作為其中的一個(gè)流派，被介紹到中國。馬克思的名字，開始出現(xiàn)在中國的書刊雜志上。但這一時(shí)期，對馬克思、恩格斯及社會(huì)主義的或多或少介紹，都只不過是一些翻譯文字，是片斷的、零散的、不甚準(zhǔn)確的。社會(huì)主義只是被當(dāng)成一種學(xué)術(shù)流派、當(dāng)成一種救治社會(huì)不平等、避免資本禍害的、人道的、和諧的理論與社會(huì)制度來介紹的?？茖W(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義不加區(qū)別，甚至與無政府主義混同起來。這一時(shí)期對馬克思主義的介紹，雖然有這樣或那樣的缺點(diǎn)與不足，但不可否認(rèn)的是，這些介紹與評析，對馬克思主義的早期傳播起到了一定的推動(dòng)作用。

辛亥革命后，特別是第一次世界大戰(zhàn)期間，隨著民族資本主義的發(fā)展和中國社會(huì)環(huán)境的變化，中國出現(xiàn)了一大批新型的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子，他們富于政治敏感性，有強(qiáng)烈的愛國心和社會(huì)責(zé)任感，對中國的社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)深感憂慮，努力探尋國家擺脫危機(jī)的新出路。這支隊(duì)伍的出現(xiàn)，為中國思想界注入了活力，使中國的文化思想發(fā)生了巨大的變化。以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》創(chuàng)刊為標(biāo)志，資產(chǎn)階級激進(jìn)民主派誕生了。他們是知識分子中最先進(jìn)的部分，由他們倡導(dǎo)、發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，將中國思想界的注意力引向了更深的層次，即不僅停留在學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”的科學(xué)技術(shù)、效仿西方資本主義的政治制度的層面，而是上升為借鑒西方文化的層面，更加注意運(yùn)用西學(xué)加強(qiáng)對中國社會(huì)土壤的改造，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，對“物競天擇，適者生存”、“自由平等”、“天賦人權(quán)”等西方先進(jìn)理念進(jìn)行審視和宣傳，一場對中國國民進(jìn)行思想文化啟蒙的運(yùn)動(dòng)在中國大地蔓延開來。

1917年，十月革命爆發(fā)?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義?！雹傧萦卺葆搴涂鄲炛械膼蹏R分子，眼見與中國情況相似的俄國人民沖破了黑暗，取得革命的勝利。他們亦以無產(chǎn)階級世界觀為工具，重新觀察和思考中國的前途與命運(yùn)，發(fā)出了“以俄為師”的吶喊，中國革命勝利和中華民族解放的曙光出現(xiàn)了。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這場運(yùn)動(dòng)把這一時(shí)期的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的至高點(diǎn)。以李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白、毛澤東、鄧中夏、李漢俊、楊匏安、陳望道等為代表的眾多知識分子，開始接受馬克思列寧主義，完成了由激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。馬克思主義走出書齋，走向大眾。他們在北京、上海、天津、湖北、湖南、山東、江西、廣東、四川等地進(jìn)行革命思想的宣傳和馬克思主義的傳播，這些人大都是當(dāng)時(shí)的意見領(lǐng)袖，是青年學(xué)生和激進(jìn)的知識分子們公認(rèn)的領(lǐng)路人，在社會(huì)上有廣泛的影響力，他們對馬克思主義的推崇無疑加大了馬克思主義的吸引力，使馬克思主義在更大的范圍內(nèi)為中國人所了解，所接受，所信仰，馬克思主義在中國的傳播日趨深入、系統(tǒng)，并逐漸匯合成一股不可阻擋的時(shí)代潮流，喚醒了中國人民決定自己未來的覺悟和能力。中國人民以馬克思主義為指導(dǎo)展開新的革命斗爭，改變了中國歷史發(fā)展的進(jìn)程。

二、從傳播媒介的角度看

信息的傳遞需要一種媒介，它是傳播內(nèi)容的載體，影響傳播速度、范圍和效率。馬克思主義向大眾的傳播也不例外，它同樣需要傳播渠道和傳播工具。五四時(shí)期，一批出版社、雜志社、報(bào)社紛紛創(chuàng)建，進(jìn)步的書刊報(bào)紙出版發(fā)行，中國擁有了順暢的馬克思主義傳播渠道和載體，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。

（一）報(bào)刊、書籍是早期馬克思主義大眾化的主陣地

在先進(jìn)的中國人尋求救國真理的過程中，報(bào)紙、雜志、書籍一直都是傳播新思想、影響民眾的最好途徑和方法。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的半年里，介紹、宣傳馬克思主義的進(jìn)步報(bào)刊已多達(dá)200多種，報(bào)紙以上海的《國民日報(bào)》、北京的《每周評論》和《國民》、廣州的《廣東群報(bào)》等為代表，雜志以上海的《新青年》、湖南的《湘江評論》、湖北的《武漢星期評論》等為代表。這些報(bào)刊刊載了大量介紹馬克思主義的文章。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1918年7月至1922年底，《新青年》等報(bào)刊發(fā)表了關(guān)于馬克思主義的文章即有237篇。②這些文章抨擊舊政府，宣傳新思想，謳歌十月革命，歡呼新時(shí)代的到來，呼吁知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合，共同擔(dān)負(fù)改造中國的職責(zé)。此外，早期馬克思主義者還譯介了許多馬克思主義著作，如1920年8月，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》全譯本出版，為中國人學(xué)習(xí)馬克思主義理論提供了權(quán)威材料，其他的如《馬克思資本論入門》、《唯物史觀解說》、《階級斗爭》、《社會(huì)主義史》等也翻譯出版。馬克思主義唯物史觀、階級斗爭學(xué)說、剩余價(jià)值理論、馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的描述等內(nèi)容均被涉及。中國人眼里的馬克思主義日漸豐滿、完整、系統(tǒng)起來。

1921年9月，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了自己的第一個(gè)出版機(jī)構(gòu)——人民出版社，并在一年內(nèi)出版了《工錢勞動(dòng)與資本》、《列寧傳》、《勞農(nóng)會(huì)之建設(shè)》、《第三國際議案及宣言》等十余種馬恩列斯著作和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典書籍。這些書籍幾乎都是第一次以單行本形式出版的新譯著，成為當(dāng)時(shí)工農(nóng)大眾馬克思主義的啟蒙讀本。此外，為了聲援當(dāng)時(shí)的香港海員大罷工等工人運(yùn)動(dòng)，出版社還印發(fā)了大量文章和傳單，有力地配合了黨的宣傳工作。馬克思主義在中國的廣泛傳播進(jìn)入到有組織、成體系的新階段。

有人這樣描述了當(dāng)時(shí)的情況：“社會(huì)主義底思潮在中國可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志底上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義；這里是闡明社會(huì)主義底理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)底歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和，社會(huì)主義在今日的中國，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉的情景”。①報(bào)刊、書籍的創(chuàng)辦、出版，直接拉近了產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義與中國大眾的距離，推動(dòng)中國大眾去學(xué)習(xí)、接受馬克思主義，馬克思主義在中國思想界產(chǎn)生的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，馬克思主義大眾化的歷程開啟了。

（二）馬克思主義研究會(huì)、工人夜校的創(chuàng)辦，開辟了馬克思主義大眾化的新陣地

五四運(yùn)動(dòng)后，各地以共產(chǎn)主義小組依托，相繼成立了公開研究馬克思主義的群眾團(tuán)體。如1920年3月，李大釗等在北京大學(xué)創(chuàng)立了國內(nèi)第一個(gè)研究馬克思主義的群眾團(tuán)體——馬克思學(xué)說研究會(huì)。隨后，在天津、上海、武漢、廣州、濟(jì)南、長沙等地都建立了“馬克思主義研究會(huì)”、“俄羅斯研究會(huì)”等組織和社團(tuán)。它們的主要活動(dòng)是搜集、編譯馬克思學(xué)說的德、日、英、法各種文字的圖書資料和著作，組織討論會(huì)和專題研究，探討中國社會(huì)問題的具體解決方案。國內(nèi)后來成為共產(chǎn)主義者的革命青年中，不少是這些研究會(huì)的會(huì)員或通訊員。

這一時(shí)期，先進(jìn)的知識分子還利用“提倡平民教育”的合法性，通過創(chuàng)辦工人夜校、平民女學(xué)等學(xué)校的方式，提高工人的文化程度，培養(yǎng)教育了一大批具有馬克思主義素養(yǎng)的理論工作者和革命者。如1917年11月，毛澤東創(chuàng)辦長沙工人夜校，1920年底鄧中夏創(chuàng)辦長辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，1921年1月，趙子健主持創(chuàng)辦鄭州鐵路職工學(xué)校，1921年10月李達(dá)在上海主持創(chuàng)辦的平民女學(xué)，等等。這些學(xué)校實(shí)行免費(fèi)教育，使用的教材如《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)史》、《平民教育》等，與工人的實(shí)際文化水平和學(xué)習(xí)能力相適應(yīng)，淺顯易懂，“這樣的讀本能夠教育工人群眾認(rèn)識自己的力量，鼓舞他們起來作革命斗爭，引導(dǎo)他們走馬克思主義和俄國革命的道路”。②學(xué)員通過學(xué)習(xí)，提高了思想覺悟和認(rèn)識水平，堅(jiān)定地走上馬克思主義傳播、研究和實(shí)踐的道路。

（三）馬克思主義者與非馬克思主義者的論戰(zhàn)，為馬克思主義大眾化提供了契機(jī)，為其更加廣泛地傳播開辟了道路

馬克思主義在中國的傳播并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了復(fù)雜的斗爭和艱辛的歷程。隨著馬克思主義思想影響日益擴(kuò)大，一些資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的思想派別也以社會(huì)主義旗號作標(biāo)榜，借用馬克思主義的影響力來宣傳自己的政治主張。馬克思主義與這些思潮在社會(huì)改造的洪流中競相傳播，沖突和斗爭是不可避免的。為了劃清科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義流派的界線，爭取愛國的、進(jìn)步的青年，擴(kuò)展和堅(jiān)守馬克思主義陣地，馬克思主義者同非馬克思主義者甚至反馬克思主義者進(jìn)行了論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中，馬克思主義者堅(jiān)持馬克思的社會(huì)革命論，對以胡適為代表的社會(huì)改良主義、以張東蓀、梁啟超為代表的基爾特社會(huì)主義、以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義進(jìn)行了猛烈抨擊，使人們初步劃清了真假社會(huì)主義，主要是科學(xué)社會(huì)主義和社會(huì)改良主義的區(qū)別，論證了中國必須走社會(huì)主義道路，必須采取階級斗爭和無產(chǎn)階級專政手段，才能使中國社會(huì)問題得到根本解決。中西文化的大論爭，使科學(xué)社會(huì)主義理論得到更加廣泛的傳播，其影響力日益擴(kuò)大，一些進(jìn)步青年，在經(jīng)歷了思想上的大碰撞、大激蕩之后，經(jīng)過比較和鑒別，逐步認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，最終選擇以馬克思主義作為救國救民的理論武器。這一過程，既是馬克思主義的傳播過程，也是中國革命力量的儲(chǔ)備過程，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了組織條件。

（四）參加集會(huì)，發(fā)表演說，是早期馬克思主義大眾化的一種有效形式

演說能最大限度地發(fā)揮語言在傳授知識、宣傳成果方面的作用。早期馬克思主義通過演說，向受眾傳播馬克思主義，啟迪大眾認(rèn)識馬克思主義、掌握馬克思主義，提升大眾的思想境界，激發(fā)人們的愛國熱情，進(jìn)而踐行馬克思主義。

1919年10月，在李大釗的組織下，由北京大學(xué)學(xué)生發(fā)起，北京五千多名大中學(xué)生捐款買了17萬個(gè)面包，印上“勞工神圣”、“推翻專制”、“打倒官僚”的口號，分送給勞動(dòng)者，簡單實(shí)用，通俗易懂。同時(shí)散發(fā)傳單并進(jìn)行演講，宣傳馬克思主義，擴(kuò)大其影響。

1920年1月，鄧中夏、何孟雄等人到長辛店鐵路工廠演講，并乘車沿途散發(fā)《五月一日北京勞工宣言》，高呼口號，希望以此喚醒工人反對剝削，爭取自身權(quán)利的意識，發(fā)動(dòng)工人階級，開展工人運(yùn)動(dòng)。

1920年5月，陳獨(dú)秀出席上海工人紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)大會(huì)，發(fā)表了《勞動(dòng)者底覺悟》的演說，稱贊“社會(huì)上各項(xiàng)人，只有做工的是臺柱子”，世界上“只有做工的人最有用，最貴重”。他希望工人能迅速覺悟起來，認(rèn)識到自身的力量，完成歷史賦予的使命。并提出了勞動(dòng)者覺悟的過程：“第一步覺悟是要求待遇改良，第二步覺悟是要求管理權(quán)”。①陳獨(dú)秀等人對工人階級所進(jìn)行的革命宣傳，是為了啟發(fā)工人的覺悟，使之自覺以馬克思主義為指導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起組織和領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利的歷史使命。

1921年1月，陳獨(dú)秀在廣州作了《社會(huì)主義批評》的演講，用無可爭辯的事實(shí)，指出資本主義“已到了自身不能救濟(jì)自身的危機(jī)必然崩潰的運(yùn)命”，②批判了無政府主義，指出無政府主義者所宣揚(yáng)的“絕對自由”，與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符，它只是幻想，在中國根本行不通。國家社會(huì)主義、行會(huì)社會(huì)主義和工團(tuán)社會(huì)主義也沒例外，在中國推行的結(jié)果只能是撞得頭破血流。中國革命勝利的道路只有一條，那就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，走俄國共產(chǎn)黨的道路，在中國建立無產(chǎn)階級專政，除此之外，別無他途。

正是由于中國早期馬克思主義者的努力，逐漸改變了群眾的疑惑心理，他們開始接受并自覺運(yùn)用馬克思主義。馬克思主義逐漸成為中國革命向前發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，成為中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的內(nèi)容，成為中國革命強(qiáng)大的精神支柱和須臾無法離開的精神食糧。

三、從傳播受眾的角度看

受眾是信息傳播的接收者和媒介效果的最終鑒定者。媒介效果如何，功能是否充分發(fā)揮，最終要通過自身爭取受眾的數(shù)量來反映。因此，爭取到的受眾越多，媒介思想的傳遞才能越廣，媒介傳播效果才越好。馬克思主義在中國傳播的過程中，日益與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，馬克思主義的傳播對象由少數(shù)知識分子擴(kuò)展到以工人階級為主體的廣大勞動(dòng)群眾，受眾數(shù)量日益增多，范圍日益擴(kuò)大。

1919年，在五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級展示了自己強(qiáng)大的政治力量，顯示出巨大的政治潛力。工人階級的獻(xiàn)身精神和革命作用教育和震撼了馬克思主義者，使他們認(rèn)識到：“我們自身應(yīng)該從精神上打破‘知識階級四個(gè)字的牢獄，圖‘腦力勞動(dòng)者與‘體力勞動(dòng)者的一致團(tuán)結(jié)，并且一致努力，對于‘體力勞動(dòng)者知識上開發(fā)做工夫，然后社會(huì)的改造方才有多少希望”。①如果“只向知識階級作‘學(xué)理的宣傳，而不向無產(chǎn)階級作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果還是空談”。② “要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”。③ 經(jīng)過實(shí)踐的洗禮，先進(jìn)的知識分子們發(fā)現(xiàn)在中國也同樣存在著與俄國一樣的改造社會(huì)的偉大力量，他們看到了民族解放的新希望。開啟民智，重視民眾，體驗(yàn)他們的生活成為一種時(shí)尚。他們下井礦，進(jìn)工棚，深入到工人實(shí)際生活中去，調(diào)查、了解工人的生活狀況，提倡人權(quán)和自由，號召工人起來進(jìn)行反抗，擺脫資本家的剝削，走出悲慘境遇，爭取自己合法的權(quán)益。鄧中夏、張國燾等向長辛店鐵路工人宣傳，成立工人俱樂部，向工人灌輸革命意識，講述罷工斗爭的知識，促進(jìn)了長辛店鐵路工人罷工運(yùn)動(dòng)的興起；陳獨(dú)秀等組織上海工人舉行紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)，并于1920年底建立了機(jī)器工人工會(huì)，以“謀會(huì)員之利益，除會(huì)員之痛苦”為宗旨，號召工人組織起來，爭取自己的應(yīng)有權(quán)利。各地的革命分子通過一定的方式，把工人組織起來，這些組織和斗爭，為中國第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。

為了配合實(shí)際斗爭，強(qiáng)化宣傳效果，各地共產(chǎn)主義小組專門針對工人階級實(shí)際情況創(chuàng)辦了《勞動(dòng)界》、《勞動(dòng)者》、《勞動(dòng)音》等周刊，結(jié)合工人生活和斗爭的實(shí)際，以工人所接受和歡迎的方式，向工人闡明勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)創(chuàng)造世界的道理，揭示人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，號召工人團(tuán)結(jié)起來，爭取自身解放，擔(dān)負(fù)起最終解放全人類的偉大歷史使命。這些從工人的實(shí)踐中提煉出來的理論，讓工人感到親切，也更易于接受，工人們稱“這些刊物為‘工人的喉舌、‘工人的明星?！秳趧?dòng)音》發(fā)行最多時(shí)，每期銷售4000份，《工人周刊》則多達(dá)20000份”。④正是由于早期馬克思主義者有目的、有針對的灌輸，工人階級認(rèn)清了自己的歷史使命，自覺地完成了由“自在”階級向“自為”階級的轉(zhuǎn)化，在革命斗爭的實(shí)踐中，逐步克服自身的愚昧與無知，提升自身的文化水平和素質(zhì)，自覺接受馬克思主義。馬克思主義從此不再是游離于大眾之外的理論觀念和精神力量，而是內(nèi)化為工人的真正信仰，成為指導(dǎo)工人階級實(shí)現(xiàn)歷史使命的強(qiáng)大思想武器。

由于受到歷史條件及自身理論水平的限制，早期馬克思主義者對馬克思主義大眾化的探索方面還存在著傳播對象相對單一、傳播內(nèi)容不夠系統(tǒng)、深入、全面等缺憾，但他們畢竟率先邁出了馬克思主義在中國大眾化的第一步，馬克思主義日益為中國大眾所認(rèn)知與信仰，并成為中國革命的指導(dǎo)思想。在它的指導(dǎo)下，1921年建立了中國共產(chǎn)黨，馬克思主義大眾化從此進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

（作者系廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）