張雪鵬

摘 要：從文化學(xué)視角，以懷特“文化進化”理論為依據(jù)，運用文獻資料法、邏輯分析法對傳統(tǒng)武術(shù)技擊從進化視角進行了文化學(xué)的闡釋。文章認為，傳統(tǒng)武術(shù)技擊由徒手技擊延伸為徒手與器械雙重技擊的“文化進化”；由身體表層技擊技術(shù)在與中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)理念交融歷程中向技擊技法的“文化進化”，標識了傳統(tǒng)武術(shù)技擊由單一向多元進化繁榮的特征。然而，傳統(tǒng)武術(shù)原始生存場域冷兵器戰(zhàn)爭的結(jié)束使傳統(tǒng)武術(shù)技擊失去了使用和檢驗的空間；民間生存場域視域下傳統(tǒng)武術(shù)的套路化發(fā)展；現(xiàn)代競技體育比賽規(guī)格的引進與仿效等迫使傳統(tǒng)武術(shù)技擊由樸實實用向理想實用的發(fā)展脈絡(luò)，凸顯了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的進化迷失。

關(guān)鍵詞：文化進化 傳統(tǒng)武術(shù)技擊 嬗變

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）05—0027—04

技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的核心領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特征不僅標識傳統(tǒng)武術(shù)攻防內(nèi)涵，凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化特色，還是“區(qū)別其他民族和國家具備攻防技擊‘他者的重要符號[1]”。傳統(tǒng)武術(shù)在華夏民族的生存環(huán)境——農(nóng)耕社會人文環(huán)境的長期浸潤和熏陶下誕生，傳統(tǒng)武術(shù)從誕生伊始其技擊“著眼”于博弈雙方的格斗，呈現(xiàn)出暴力、野蠻的特性卻不具備文化印記，然而在廣泛借鑒和吸收豐富多彩、視域開闊的攻防哲理歷程中，無論在格斗理論層面還是在格斗實踐層面均彰顯出明顯的文化特征。傳統(tǒng)武術(shù)由單純的技擊特性上升到技擊文化，顯示了人們對傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵和外延重新審視的深入和拓展，近年來，隨著人們不斷對傳統(tǒng)武術(shù)技擊文化的縱深探索和研究，更加體現(xiàn)出“由技擊技術(shù)到技擊文化認同，反映了人們在全球化時代背景下，在以西方競技體育模式為代表的文化大潮沖擊下，對于本民族文化的自覺和行動[2]”。同時，傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族而明顯區(qū)別于其他任何國家的“格斗術(shù)”，在現(xiàn)代化語境和攻防實戰(zhàn)視域卻“失聲且失語”，在傳統(tǒng)武術(shù)究竟能不能打的質(zhì)疑下陷入尷尬的境遇。然而在究竟什么因素導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)技擊舍本求末，迫使傳統(tǒng)武術(shù)黯然失色的問題研究中，國內(nèi)外眾多學(xué)者從不同的角度對其進行剖析，而本文嘗試從懷特“文化進化”理論解讀傳統(tǒng)武術(shù)技擊的嬗變，希望對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和保護發(fā)揮積極的借鑒作用。

1 文化進化與傳統(tǒng)武術(shù)技擊進化闡釋

文化進化論是在以達爾文為代表的生物進化論潛移默化的熏陶下，引入文化人類學(xué)領(lǐng)域的一項理論創(chuàng)新。懷特在以摩爾根為代表的文化“單線進化論”理論基礎(chǔ)上派生出“普遍進化論”，認為“符號是文化進化的特征，人類能量獲取的增長是文化進化標志，技術(shù)發(fā)展是文化進化的基礎(chǔ)，同時文化進化又決定了發(fā)明和創(chuàng)新[3]”，從而對文化進化理論進行了更加深入的理論創(chuàng)新與理論闡釋。傳統(tǒng)武術(shù)技擊嬗變在某種程度上同樣是“社會選擇”的結(jié)果，與人類獲取的能量、技術(shù)發(fā)展和中華民族的發(fā)明與創(chuàng)造具有妙不可言的莫大關(guān)聯(lián)。

1.1 懷特“文化進化”理論闡述

懷特對文化概念重新審視后提出“全部文化（文明）依賴于符號，正是由于符號能力的產(chǎn)生和運用才使得文化得以產(chǎn)生和存在，沒有符號就沒有文化[4]”。強調(diào)文化是人類創(chuàng)造的符號，符號是文化進化的特征，是人類區(qū)別于動物而之所以稱之為人類的重要標識。而文化進化遵循由簡單到復(fù)雜、由初級向高級、由單一向多元的進化歷程，具有相對穩(wěn)定的階段和發(fā)展變化的態(tài)勢。同時懷特認為文化進化需要有動力系統(tǒng)的支持和推動，以推波助瀾文化的進化，這種動力系統(tǒng)就是人們獲取的賴以生存的能量系統(tǒng)，正是由于人類發(fā)現(xiàn)了能量，并改進了能量利用的方式和手段才使人類文化得以發(fā)展和進步。

懷特將推動人類文化進化的能量系統(tǒng)分為四個階段——“依靠自身能源即自身體力階段；通過栽培谷物和馴養(yǎng)家畜，把太陽能轉(zhuǎn)化為人類可以利用的能源階段；通過動力革命，把煤、石油、天然氣轉(zhuǎn)化為能源的階段；核能階段[5]”。文化的進化和文化進化階段的劃分都依賴于人類發(fā)現(xiàn)和攫取的能量系統(tǒng)的豐富和“進化”。 懷特以“能量”范疇為基石將文化詳細劃分為三個亞系統(tǒng)——技術(shù)系統(tǒng)：生產(chǎn)工具、維持生計的手段等；社會系統(tǒng)：社會、經(jīng)濟、政治、軍事、宗教制度和組織、娛樂等；思想意識系統(tǒng)：思想、信念、哲學(xué)、科學(xué)、民俗、常識性知識等。技術(shù)系統(tǒng)處于基礎(chǔ)層次，對社會系統(tǒng)和和思想意識系統(tǒng)起決定性作用——“技術(shù)決定發(fā)明和創(chuàng)造”，而文化又是人類發(fā)明創(chuàng)造的結(jié)果，所以歸依文化亞系統(tǒng)的技術(shù)系統(tǒng)其發(fā)展和革新依附能量體系的革新和更替，促進了文化亞系統(tǒng)其他文化“因子”，即社會系統(tǒng)和意識系統(tǒng)的穩(wěn)步進化。故而整個人類文化以能量系統(tǒng)的進化為基石向現(xiàn)代文明穩(wěn)步進化。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊“進化”釋讀

審視傳統(tǒng)武術(shù)不難發(fā)現(xiàn)其技擊特征隨時間的推移呈現(xiàn)出潛移默化的“進化”態(tài)勢。遵照懷特劃分的三個文化亞系統(tǒng)，首先起決定性作用的技術(shù)系統(tǒng)，從生產(chǎn)工具進化的視角考量，由于獲取能量的方法和途徑的改變與提升使其獲得的能量發(fā)生革命性“突變”。具體而言，中華民族在長期的生產(chǎn)實踐歷程中，生產(chǎn)工具材質(zhì)由石器向鐵器至現(xiàn)代的高科技復(fù)合型材質(zhì)進化。而傳統(tǒng)武術(shù)技擊體系所蘊含的器械技擊元素，在器物文化層面其材質(zhì)隨著生產(chǎn)工具的進化歷經(jīng)由萌芽時期的石器材質(zhì)向夏、商、周時期的青銅材質(zhì)和封建社會的鐵質(zhì)材質(zhì)以及現(xiàn)代文明時期的合金材質(zhì)進化。傳統(tǒng)武術(shù)器械材質(zhì)的進化加速了武術(shù)器械體系的完善并提升了武術(shù)器械技擊攻防內(nèi)涵。

其次，社會系統(tǒng)的進化對傳統(tǒng)武術(shù)技擊進化的影響更具“話語權(quán)”，文化進化具備“用進廢退”的“社會選擇”特征，傳統(tǒng)武術(shù)技擊進化同樣符合這一特性。傳統(tǒng)武術(shù)作為冷兵器時代的戰(zhàn)爭“工具”，從戰(zhàn)場生死存亡的視角審視其技擊必然處處體現(xiàn)出樸實無華的攻防特征。然而，傳統(tǒng)武術(shù)從戰(zhàn)場延伸入民間場域，其功能雖然已經(jīng)從戰(zhàn)場廝殺關(guān)乎生死存亡的血腥中蛻化銳變?yōu)榉郎?、自衛(wèi)、強身健體等，但其核心依舊是實用特性。但是，在民間的和平土壤長期浸潤下生存的傳統(tǒng)武術(shù)其技擊性質(zhì)與功效卻悄然發(fā)生變化，派生出套路化的理想技擊，其核心理念雖然依然是實用，但從實踐角度窺視其技擊，大多亦步亦趨弱化了實戰(zhàn)效能，尤其是現(xiàn)代和平語境下的傳統(tǒng)武術(shù)其技擊特征表現(xiàn)更為突出?？傊?，社會對傳統(tǒng)武術(shù)的選擇迫使傳統(tǒng)武術(shù)從實戰(zhàn)實踐向理想實用層面“用進廢退”。

最后，思想意識系統(tǒng)的進化進一步加快了傳統(tǒng)武術(shù)技擊進化的步伐。中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)從無到有、由貧瘠到豐富的“文化積累”、“文化創(chuàng)造”歷程，為傳統(tǒng)武術(shù)技擊提供理論積淀；中華民族各地域民俗的千差萬別和豐富多樣的“包容性”進化，為傳統(tǒng)武術(shù)技擊提供攻防“氣質(zhì)”；中華民族科學(xué)技術(shù)的科學(xué)性和快速性進化沉淀，為傳統(tǒng)武術(shù)技擊提供科學(xué)據(jù)論，多角度、多層面、多體系的思想意識系統(tǒng)提升了傳統(tǒng)武術(shù)技擊簡單向復(fù)雜、初級向高級、單一向多元的進化歷程，并從宏觀視角促進了傳統(tǒng)武術(shù)技擊體系、人文體系的豐富多樣、大放異彩的進化。然而，隨著中華民族攫取能量的遷變，傳統(tǒng)武術(shù)技擊在技術(shù)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和思想意識系統(tǒng)“正相關(guān)”進化的同時，也迫使傳統(tǒng)武術(shù)技擊逐漸從原始格斗的戰(zhàn)爭領(lǐng)域蛻變、弱化，在文化進化脈絡(luò)中呈現(xiàn)出現(xiàn)代迷失的無奈惆悵?！皬亩鄬W(xué)科、多領(lǐng)域、大國學(xué)的寬廣視野，研究挖掘中國武術(shù)的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)中國武術(shù)文化的自我覺醒和自我反思[6]”，凸顯傳統(tǒng)武術(shù)技擊的獨特性、文化性，厘清傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，才能使傳統(tǒng)武術(shù)不至于舍本求末，成為無源之水。

2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊之進化繁榮與進化迷失

2.1 單一向多元進化之特征：進化繁榮

傳統(tǒng)武術(shù)技擊不僅是一種身體運動的外在體現(xiàn)，也是一項思維方式的內(nèi)化呈現(xiàn)，內(nèi)外“融會貫通”的文化印記在歷史的長河中凸顯出單一向多元的進化演繹。文化進化需要依附動力的推動，表現(xiàn)在對能量攫取和利用的改變，然而能量系統(tǒng)的改變內(nèi)涵了技術(shù)、社會和思想意識三大文化亞系統(tǒng)的進化歷程。但是，間接利用太陽能階段是孕育中國自給自足農(nóng)耕文明的關(guān)鍵時期，而技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各因素的進化尤其是生產(chǎn)工具的革新，為農(nóng)耕社會的社會文化系統(tǒng)和思想意識文化系統(tǒng)進化提供了現(xiàn)實依據(jù)。孕育傳統(tǒng)武術(shù)的中國農(nóng)耕社會其生產(chǎn)工具的進化使門類復(fù)雜、技法多樣的傳統(tǒng)武術(shù)器械在社會選擇效益下應(yīng)運而生，在這一“文化創(chuàng)新”的驅(qū)動下作為身體運動形式的統(tǒng)武術(shù)技擊不在拘泥于僅僅利用身體“攻防格斗”的態(tài)勢，而各種傳統(tǒng)武術(shù)器械技擊也呈現(xiàn)出星火燎原、層出不窮的繁榮景象，使傳統(tǒng)武術(shù)技擊表現(xiàn)出徒手和器械兩類技擊模式。

需求視域下的社會選擇，使傳統(tǒng)武術(shù)在民間獲得長期的滋潤和長足的發(fā)展，無論是徒手技擊還是器械技擊呈現(xiàn)出更加多元化的進化趨勢。審視傳統(tǒng)武術(shù)徒手技擊（也成“白打”），由于長期歷經(jīng)“文化積累”為其“文化創(chuàng)新”提供進化依據(jù)并奠定進化基調(diào)，凝結(jié)為進化素養(yǎng)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)技擊種類的膨脹。如外形逼真、內(nèi)涵豐富的多種象形拳：螳螂拳、虎拳、鶴拳拳等；以意帶力、以柔克剛的內(nèi)家拳：太極拳、心意拳等；快速勇猛、剛?cè)嵯酀耐饧胰陨倭秩瓰榇?。不同拳術(shù)種類其技擊風(fēng)格和技擊要素千差萬別、各有千秋，從各異的傳統(tǒng)武術(shù)拳種層面考量，其技擊固然就呈現(xiàn)出豐富化、差異化和多元化態(tài)勢，從不同的拳術(shù)技擊彼此影響與相互吸納層面審視，其技擊則更加復(fù)雜、多變和多元。而傳統(tǒng)武術(shù)器械技擊由于器械種類的繁多故而技擊手法同樣復(fù)雜多樣，如“十八般兵器”升華了傳統(tǒng)武術(shù)器械技擊多元化的話語權(quán)。

思想意識文化亞系統(tǒng)中哲學(xué)、思想、民俗等文化因子立足傳統(tǒng)武術(shù)技擊的思維意識視角，使傳統(tǒng)技擊呈現(xiàn)多元化進化態(tài)勢。傳統(tǒng)武術(shù)技擊在中國傳統(tǒng)思想意識體系中升華出技法，而技法“顧名思義就是指使用技術(shù)的方法，它與武術(shù)‘技術(shù)相區(qū)分是一種思維方式[7]”，技法的派生使傳統(tǒng)武術(shù)技擊上升至文化層面。而虛實相生、陰陽相對、天人合一、厚德仁愛等理論積淀使傳統(tǒng)技法在實用性核心理念的牽引下趨向更加復(fù)雜，表現(xiàn)在在一招制敵的原則上更加注重點到為止的武德修養(yǎng)；在技擊原理和技擊方法趨同性的同時更加注重依據(jù)不同地域彰顯民俗特征的技擊思維。如少林拳剛猛兇悍、古樸實用，但其技擊內(nèi)涵卻凸顯懲惡揚善、普度眾生的慈悲之心；以虛虛實實為技擊原理以摔打踢拿為技擊方法的傳統(tǒng)武術(shù)，其北方和南方的技擊特征因其內(nèi)含獨特的民俗特征而表現(xiàn)出來較大的差異性。總之，思想意識文化亞系統(tǒng)的進化使傳統(tǒng)武術(shù)技擊更加多元化。

2.2 實用向理想實用進化之特性：進化迷失

社會進化的能量系統(tǒng)進化至利用煤、石油、天然氣以及核能時期，社會文化亞系統(tǒng)中傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的原始場域——冷兵器戰(zhàn)爭文化因子的“用進廢退”使傳統(tǒng)武術(shù)技擊呈現(xiàn)逐漸迷失的態(tài)勢。傳統(tǒng)武術(shù)依附長期冷兵器戰(zhàn)爭使其理論基礎(chǔ)和實戰(zhàn)效益皆因獲得充足的論證空間而逐步在改善中進化，其進化“故步自封”地以實用為核心理念，以復(fù)雜和適應(yīng)為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，故而其進化歷程中惟有創(chuàng)新卻沒有迷失。而“冷兵器時代的結(jié)束使傳統(tǒng)武術(shù)徹失去了技擊格斗發(fā)展的強大推動力，也失去了正誤檢驗的戰(zhàn)場實踐場所[8]”，雖然傳統(tǒng)武術(shù)技擊仍然是一項身體運動的外在表現(xiàn)，但是人類在現(xiàn)代化價值觀視野下更加重視身體運動強身健體、愉悅身心、培養(yǎng)現(xiàn)代意識等效益，在社會選擇作用力的牽引下傳統(tǒng)武術(shù)技擊逐漸被“同化”，技擊理念在未曾“變遷”的境遇下技擊實際功效卻已經(jīng)逐漸迷失。脫離于戰(zhàn)爭的傳統(tǒng)武術(shù)只有擇取民間發(fā)展的長遠韜略，然而民間生存場域?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)技擊進化卻呈現(xiàn)出雙重效益。

傳統(tǒng)武術(shù)滲透于民間場域一方面使其技擊得到多元化的繁榮發(fā)展，然而另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)在套路發(fā)展使然中技擊弱化呈現(xiàn)進化迷失的態(tài)勢?！拔湫g(shù)技擊的展現(xiàn)依賴于一定的社會環(huán)境，一旦外部條件發(fā)生變化，武術(shù)技擊的表現(xiàn)方式必然逐漸被異化[9]”，傳統(tǒng)武術(shù)長期在民間和平“溫床”的滋潤下，套路化的技擊已然成為發(fā)展趨勢，而套路化技擊是一種模擬或者假想的攻防格斗模式，雖然在實用理念指引下的“套子”練習(xí)方法同樣注重技擊實用性的原始初衷，但逐漸趨向于藝術(shù)化的表演模式使其實用效能逐漸弱化。此外，傳統(tǒng)武術(shù)在民間傳承歷程中師傅對徒弟的保守和保留態(tài)度，使傳統(tǒng)武術(shù)技擊逐漸失去部分甚至是核心的技擊招數(shù)，而后其技擊的多樣性特征和實用性特征自然弱化。同時，部分傳統(tǒng)武術(shù)的遺失則從根源上消逝了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的豐富性。總之，傳統(tǒng)武術(shù)“物競天擇”的民間生存場域一方面由于其注重套路化發(fā)展，另一方面由于對傳統(tǒng)武術(shù)傳承意識和責(zé)任的缺失使傳統(tǒng)武術(shù)技擊性能弱化、技擊多樣性逐漸降低，傳統(tǒng)武術(shù)技擊進化呈現(xiàn)迷失局面。

現(xiàn)代化語境下文化更加多元化，而文化進化頻率和影響效能也呈現(xiàn)潛移默化的加快趨勢。

而“異域文化的介入，對本族文化所產(chǎn)生的影響有積極的作用，也必然會產(chǎn)生一定的消極影響[10]”，這種“文化侵略”大多情況下弊大于利，現(xiàn)代體育項目的流入對傳統(tǒng)武術(shù)的影響亦是如此，現(xiàn)代體育項目在制度的規(guī)約下傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出充分利用比賽規(guī)則呈現(xiàn)出更加精彩的表演意蘊。首先，身體運動格斗項目在比賽中皆有規(guī)則限制，對技擊技術(shù)的使用和擊打部位的選擇做出嚴格限制，而傳統(tǒng)武術(shù)技擊從攻防技擊的格斗視角審視，不局限于任何技擊技術(shù)的選擇和擊打部位的隨機應(yīng)變。其次，人類更加關(guān)注在攻防格斗中凸顯出的表演價值以用于商業(yè)運作，而傳統(tǒng)武術(shù)雖然注重藝術(shù)美學(xué)效益但卻不以藝術(shù)表演為目的。但是隨著異文化的介入傳統(tǒng)武術(shù)部分技擊手法在現(xiàn)代人類價尺度下所禁用，進而弱化部分技擊效益；而以迎合現(xiàn)代人類審美追以更加舒展大方的套路表演作為技擊形式的傳統(tǒng)套路則直接誤入歧途，進而迷失了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的“初衷”。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)文化是民族凝聚的核心內(nèi)涵，是抵御異文化入侵的關(guān)鍵要素，而傳統(tǒng)武術(shù)技擊既是身體運動的外在表現(xiàn)，更是傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心環(huán)節(jié)，對傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)、抵御異文化入侵和規(guī)避傳統(tǒng)武術(shù)迷失皆具有重要的責(zé)任。傳統(tǒng)武術(shù)技擊在文化進化歷經(jīng)從簡單到復(fù)雜、從單一到多元的繁榮進化，是傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展的參照；而傳統(tǒng)武術(shù)技擊功效弱化的迷失進化，是傳統(tǒng)武術(shù)惡性循環(huán)的映射。雖然隨著社會的進化和異文化的入侵，人們尤其重視健康、審美以及商業(yè)經(jīng)濟效益等，然而“中國傳統(tǒng)武術(shù)作為我國傳統(tǒng)的健身方法，在提高現(xiàn)代人的生活質(zhì)量和健康水平方面，有其特殊的意義和作用[11]”。傳統(tǒng)傳統(tǒng)同樣追求高標準的審美價值體系，蘊含無限潛力的商業(yè)價值效益，但是傳統(tǒng)武術(shù)核心在于技擊層面，把握傳統(tǒng)武術(shù)核心才能更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)。

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Examining Traditional Wushu Transmutation from the View of"Cultural Evolution"

Zhang Xuepeng（Graduate Department of Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China）

Abstract：From the perspective of cultural science， based on the theory of cultural evolution， with the methods of documentary and logical analysis， the paper does the cultural interpretation on the traditional Wushu from an evolutionary perspective. The article finds the traditional Wushu has "cultural evolution" by unarmed combat extension for the double attack unarmed and instruments； has the "cultural evolution" by the body surface combat techniques in blending with Chinese traditional culture and philosophy course to combat techniques， identifies the traditional wushu combat from single to multiple evolution characteristics of prosperity. However， the traditional Wushu has lost its original field to survive of the cold war and inspection of space； Folk living field horizon， the traditional Wushu has its stereotypical development； Specifications of the introduction of modern competitive sports game and follow the force of traditional wushu combat by simple and practical to the ideal and practical development， highlight the evolution lost of traditional Wushu.

Keywords：Cultural evolution Traditional Wushu evolution