程起駿

養(yǎng)蠶和絲綢是中華民族對人類的偉大貢獻(xiàn)，一帶一路是這一偉大貢獻(xiàn)的延續(xù)和創(chuàng)新。絲綢之路是中華文明走向世界的橋梁，也是世界各種文明相互交流融合的紐帶。在這個歷經(jīng)數(shù)千年的輝煌進(jìn)程中，中華兒女們東向大海，義無反顧，踏平萬里波濤；西入大漠，笑談白骨指路，九死一生而無悔。滄海桑田，千古如斯。充分體現(xiàn)了勇敢剛毅、仁愛包容的中華精神，令人拍案驚奇。在絲綢路上，留下了很多故事，有的驚天地而泣鬼神，有的如東風(fēng)化雨，惠及遠(yuǎn)人，佳話說到今。諸位看官，且聽在下鉤沉致遠(yuǎn)，一一道來。

一、歷史長河源頭的蠶與桑

中國人最早發(fā)現(xiàn)了蠶這種奇特的小蟲，并把它吐出的絲制成了光彩奪目的絲綢。距今7000年的浙江河姆渡遺址發(fā)掘出一只象牙盅，上面刻有蠶紋。由此，考古學(xué)者們認(rèn)為，早在新石器時代，蠶已進(jìn)入了先民們的生活中，只是無法判斷那是家蠶還是野蠶；其后，在太湖錢山漾良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了一批綃片、絲帶、絲線等織物，經(jīng)鑒定為家蠶絲的織物，說明在距今四五千年間，先民們已養(yǎng)蠶織絲了；在商代的甲骨文中曾大量出現(xiàn)蠶、桑、絲、帛等的象形文字，還有祭祀蠶種、絲帛貿(mào)易等的卜辭；在殷代青銅器的花紋中有蠶紋和玉蠶。說明發(fā)源于江南的蠶絲業(yè)，在殷代時，已在大江南北普遍發(fā)展。在山東濟(jì)陽的一座西周墓中，出土大小不一的玉蠶22件，形象地再現(xiàn)了養(yǎng)蠶的各個階段，即小蠶、眠蠶、大蠶、熟蠶等，說明養(yǎng)蠶業(yè)已進(jìn)入了很高的階段。詩經(jīng)《豳風(fēng)·七月》生動而詳細(xì)地描述了采桑、育蠶、做繭、織絲、縫衣的全過程。其后，在南方的多座楚國墓葬的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大批的絲綢織品。品種多樣，色澤絢麗，圖案奇秘，說明在春秋戰(zhàn)國時代，我國的養(yǎng)蠶、織絲業(yè)已高度發(fā)達(dá)。

綜上所述，我國在新石器時代已有了野蠶的采摘，用于織絲。然后發(fā)展為桑林放養(yǎng)，再到蠶的家養(yǎng)。上下7000年的時空內(nèi)，華夏的養(yǎng)蠶織絲業(yè)薪火相傳，彌久而歷新。成為中華文明最亮麗的文明品牌之一。

有關(guān)養(yǎng)蠶制絲的文物文獻(xiàn)汗牛充棟，不勝枚舉?，F(xiàn)只將春秋戰(zhàn)國墓葬中出土的有關(guān)養(yǎng)蠶的兩件文物作一簡介。

收藏于湖南省博物館的春秋時期越式蠶桑紋銅尊，圖右上刻有桑葉、蠶蟲；左上為各種形態(tài)的蠶蟲，左下為甲骨文中的蠶、桑字形。

圖一，為戰(zhàn)國銅壺上的采桑圖。銅器為公元前五世紀(jì)至四世紀(jì)的，圖左有三位窈窕女子，上在桑樹上采桑葉，有三位女子在幫忙，樹下還有一位女子提筐做接應(yīng)。生活情趣濃厚，正是詩經(jīng)《豳風(fēng)·七月》中描繪的場景：“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！庇覉D為一女子獨自在辛勤采桑。這兩幅圖透出的生物信息是，左圖桑樹高大，人需登樹而采之，暫且稱它為“野?！?，是天生的桑樹；右圖桑樹與人等高，躬身采桑，史書稱“地?！保@可是人為培育的了。（圖二）說明古人在養(yǎng)蠶的飼料上下了不少功夫，將野桑培育為地桑。

二、神話傳說中的蠶與桑

神話傳說從另一方面詮釋了養(yǎng)蠶織絲的古老。最早的傳說很簡約，說“伏羲化蠶”。其后又說：黃帝的元妃嫘祖教民育蠶。從這些傳說中，可知養(yǎng)蠶這項偉大的發(fā)明起始于中華文明萌動之初。而其后出現(xiàn)的神話傳說則十分生動、蘊(yùn)含豐富?，F(xiàn)選四則，分別表達(dá)著蠶與桑相互關(guān)聯(lián)的故事。

其一，蠶馬。錄之《搜神記》卷十四

舊說太古之時，有大人（壯年男子），家無余人，唯有一女，壯馬（公馬）一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父。乃戲馬曰：“汝能為我迎得父歸，吾將嫁汝?！?/p>

馬即承此言，乃絕韁而去，徑直父所。父見馬驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：“此馬無事如此，我家得無有故乎？”亟（急）乘以歸。

為（這）牲畜有非常之意，故厚加芻養(yǎng)食。每見女出入，輒善怒奮擊，如此非一。

父怪之，密問此女，女具以告父，必為是故。父曰：“勿言，恐辱家門，且莫出入?！庇谑欠笊錃⒅?，暴皮于庭。

父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙（踢）之。曰：“汝是畜生，而欲娶人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？”

言未及竟，馬皮蹶然（迅急之狀）而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之，走告其父。父還求索，已出失之。

后經(jīng)數(shù)日，得于大樹之間，女及馬皮盡化為蠶而績于樹上。其繭綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑；桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養(yǎng)是也。

首先，我要為古人的想象力點贊，他們將風(fēng)馬牛絕不相關(guān)的人、馬、蠶三者編成了一則生動而詭譎的故事。此神話屬推原神話類，即推尋事物本源之意。在這里它是推尋蠶桑的源頭，一致推到了太古之時。

這則神話蘊(yùn)含著豐富的哲理思辨，如人與自然、人與動物的關(guān)系，天人合一的生態(tài)觀等等。但核心是蠶蟲出世的本源。蠶蟲最早可能就是婦女們發(fā)現(xiàn)的，其后，婦女又成為采桑育蠶織絲的主力軍。因此，古籍中的蠶神都是女性，銅壺所刻的畫，《詩經(jīng)》中所寫的有關(guān)采桑育蠶的詩歌，都是婦女唱主角。時至今日，養(yǎng)蠶還是以婦女為主，婦女對中國的養(yǎng)蠶事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。因此，古人就將婦女的心血精魂化為了蠶，造福人類，是合情合理，合乎蠶桑起始的本源。

其實，這樣一種理念在遠(yuǎn)古時代就可能成形了。早期的，也就是春秋戰(zhàn)國時代的古籍《山海經(jīng)·海外山經(jīng)》記：“歐（吐）之野，在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲?！边@是說在走路足跟不著地的跂踵國，東邊的吐絲之野外，有一女子跪據(jù)在桑樹上吐絲。有學(xué)者認(rèn)為這就是蠶馬神話的源頭。但在《山海經(jīng)》成書之前，這則神話可能已口口相傳了若干代了。至于為何有那匹多情多義的馬也摻和了進(jìn)來？有學(xué)者說，蠶頭很像馬頭。但我認(rèn)為，這恐怕有著更深層的意義，就不再展開了。

其二，伊尹生空桑。出之《呂氏春秋》。為省篇幅，現(xiàn)錄袁珂先生的譯文：有侁氏的一個姑娘去郊野采桑，偶然在一株空桑里面，發(fā)現(xiàn)一個正在啼哭著的嬰兒，她就把嬰兒拾來獻(xiàn)給了本國的國君。國君叫御膳房廚子把嬰兒代為養(yǎng)育著，一方面派人查訪嬰兒的來由。有人告訴說，嬰兒的母親原來居住在伊水上，懷孕后，一天晚上夢見一個神人來告訴她說：“若是看見你家的臼出了水，你便趕緊向著東方走去，千萬不要回頭看?！钡搅说诙?，母親一看家里的臼果然出了水，趕緊告訴鄰居躲避水災(zāi)，自己便一口氣向東方走了十多里。忍不住回頭看看故里，哪知道已經(jīng)變成了一片汪洋。她本人的身子也在這一回顧之間變成了一棵空心桑樹，所以就把這個從伊水的空桑里發(fā)現(xiàn)后來做了“尹”（相當(dāng)于后世的宰相）的嬰兒叫做伊尹。這就是伊尹生空桑的緣故。

伊尹長大成人，既聰明而又有才干。成湯聽到了，便叫人去向有侁氏請伊尹，有侁氏卻不愿意放他走。但伊尹很想歸附湯王，成湯于是請求娶有侁氏的女兒做嬪妃，有侁氏高興了，便把伊尹作為陪嫁，和姑娘一同嫁去。

由于伊尹是奴隸出身，登廟堂為官是禁止的。但成湯有辦法，他在神廟里舉行祀典，拔除他身上的不祥。先拿荻葦?shù)那酂焷磙顾?，又拿一束束火來熛他，還拿豬牛的血來涂他的身子。這一切都辦理完畢了，伊尹就算脫胎換骨了。第二天成湯才在朝堂上正式接見伊尹。伊尹便用他在廚師那里學(xué)來的看家本領(lǐng)，用各種難得的美味去游說成湯，鼓勵成湯為謀求這些美味，從一個普通的國君進(jìn)一步去攫取天子的寶座。最后成湯終于除了暴君夏桀，做了商的第一任國王。

這則神話說的是成湯時代的賢相伊尹，出生在一棵空心的桑樹中，而那棵空心桑樹是他的母親因水災(zāi)而化成。伊尹是奴隸出身的著名政治家，他輔佐成湯得天下并治天下。但他的母親是一株空心桑樹；而賢王成湯又娶了發(fā)現(xiàn)這顆空心桑樹的采桑女有侁氏的女兒為妃，目的就是要把伊尹弄到手。這則故事映射的是，在成湯為君之時，蠶桑業(yè)已十分發(fā)達(dá)，蠶桑文化已經(jīng)形成，桑樹已具了神格，所以就能孕育出伊尹這樣的賢者；而成湯娶采桑女為妃，說明蠶桑業(yè)在當(dāng)時的社會中，已具有了很重要的地位。所以一個采桑為業(yè)的尋常民女可平步青云做王妃。

其三，桑林禱雨?！秴问洗呵铩ろ樏衿贰段倪x思玄賦》現(xiàn)將古文譯成今文：從前，成湯推翻了夏王朝而君臨天下，但卻遇上了天大旱，連著五年沒收成。成湯便親自到桑林神社去祈禱下雨。他向天神禱告：“如果我一個人有罪，請不要殃及萬民；如果萬民有罪，就由我一人來承擔(dān)；請不要因為我遲鈍，不達(dá)事理，就讓上帝鬼神傷害到老百姓的性命?！庇谑撬杨^發(fā)剪了，并用木頭將十個指頭箍了起來，把自己當(dāng)做祭祀的犧牲，用以向上帝祈求降雨。老百姓看在眼里，喜在心間。老百姓喜歡了，老天爺也就高興了，于是大雨傾盆而降。

又說，成湯為王，大旱七年。成湯請巫師占卜，巫師說應(yīng)拿人來祭天，才能除旱魃之災(zāi)。成湯堅決反對，他說：“我請神占卦，原本就是為民，豈肯由此而反要害民之命。如果上天真要人祭，那么就讓我一個人來承擔(dān)好了。”于是他叫人在神社前堆起大堆柴禾，又把自己的頭發(fā)指甲剪了，沐浴干凈身子，站在柴堆上，命人點火，決心拿身祭天。當(dāng)大火剛?cè)紵饋頃r，忽然滂沱大雨從天而降。

這則故事說明了在成湯時，已經(jīng)在桑林筑起了神社，社神可能就是蠶神或桑神，桑林已有了賜人禍福的神格。所以古人作注：“桑山之林，能興云作雨也。當(dāng)即殷的高禖神社，其地在殷都毫附近?！倍@場感天動地的大戲就在有神性的桑林中圓滿上演。它表達(dá)的人文精神是千古相傳的至理：天心亦民心，民意就是天意。所以賢王甘愿以身作犧牲的精神感天動地，所以天就降下了嘩嘩大雨。在下以為那滂沱喜雨，首先是從萬民的心中流淌而出，救了萬民，也成就了賢王。而故事中的桑林和供奉桑神、蠶神的神社，已成為了賢王及百姓共同信仰的神祇，這是蠶桑文化已十分發(fā)達(dá)的有力佐證。

其四，蠶叢勸蠶。出之《三教搜神大全》：

蜀王之先名蠶叢，是時人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。

蠶叢氏教人養(yǎng)蠶，作金蠶數(shù)千頭，每歲之首，出金頭蠶，以給民一蠶，民所養(yǎng)之蠶必繁孳，罷即歸蠶于王。巡境內(nèi)，所止之處，民則成市。

蠶叢氏初為蜀侯，后稱蜀王，嘗服青衣，巡行郊野，教民蠶事。鄉(xiāng)人感其德，因為立廟祀之，祠廟遍于西土，罔不靈驗。俗蓋呼之曰青衣神，青神縣亦以此得名云。

這則故事說，蜀王的先祖名叫蠶叢，那時候蜀地文化很低，人們的打扮穿戴十分原始，也沒有文字禮樂。是蠶叢氏教人養(yǎng)蠶，做金頭蠶千頭，每年春天，就把金頭蠶拿出來，給每家分給一頭蠶，凡得到金頭蠶的，他所養(yǎng)的蠶必定繁衍茁壯，收獲豐厚。到蠶繭收后，又把所得的金頭蠶還給蠶叢王。王巡行境內(nèi)，他所到之處，人們從四方集聚而形成集市。又說蠶叢初為蜀侯，后為蜀王，常穿了青衣巡行郊野，教導(dǎo)人民養(yǎng)蠶的技藝。人民感其德，便建立祠廟祭祀他，因此蠶叢氏的祠廟遍布于西蜀，沒有一處不靈驗。蜀人把蠶叢稱青衣郎，據(jù)說四川的青神縣是由此得名。

四川人對蠶叢王十分崇敬，因為他教民養(yǎng)蠶，使古蜀民由蠻荒跨入文明。那遍布西蜀的蠶叢祠演變成了四川獨有的蠶市，代代相傳延續(xù)千年。北宋黃體復(fù)《草堂客話》記：“蜀中有蠶市，父老相傳。古蠶叢氏為蜀主時，民無定居，跟隨蠶叢遷徙，所以即招致為市?！辈⒄f當(dāng)時成都州城和屬縣有蠶市15處，都十分興盛。詩人陸游《劍南詩稿》云：“蠶市，成都初正故事?！北彼纬啥继靥餂r作了多首寫蠶市的詩，將蠶市的來由、規(guī)模、社會需求等方面都寫到了?，F(xiàn)錄一首：“龍斷爭趨利，仁園敞邃深。經(jīng)年儲百貨，有意享千金。器用先農(nóng)事，人聲混樂音。蠶叢故祠在，致祝順民心。”可見當(dāng)時的蠶市十分紅火，意義重大，是一件關(guān)乎民心的大事。古老的《成都志》中，有關(guān)蠶市的記述甚多，甚詳。值得一提的是，當(dāng)時的州官都十分重視蠶市的開張。凡蠶市日，州官都要早早到蠶叢祠拜祭上香禱祝，還要設(shè)宴招待蠶農(nóng)的代表，以順民心而敬蠶叢。

在下認(rèn)為這蠶叢王原是一位養(yǎng)蠶專家，他不但有高超的養(yǎng)蠶技藝，而且他還培育出了優(yōu)良的蠶種，他為民眾無私地奉獻(xiàn)養(yǎng)蠶技術(shù)和優(yōu)良的蠶種。由此，人民擁護(hù)他為侯為王。在他的倡導(dǎo)和推動下，蜀地養(yǎng)蠶業(yè)得到了巨大的發(fā)展，人民因養(yǎng)蠶而富裕，蜀地因養(yǎng)蠶而興盛。因此，最終尊他為青衣神。

最后說一下“蜀”字。學(xué)界的老前輩們對“蜀”字的詮釋是：“蜀”字甲骨文作

，畫的就是一頭蠶。（袁珂《神話選百題》第283頁），此說被廣為引用，幾成定論。愚見以為那甲骨文中的蜀字畫的是蠶叢王?！度A陽國志·蜀志》記：“蜀王蠶叢，其縱目，始稱王。”蜀字由上下兩部組成，上部形象即為“縱目”，下半部才是一條優(yōu)質(zhì)的蠶（金頭蠶），（圖三），合二為一，即成蠶叢王?？v目，就是后世醫(yī)術(shù)上的甲亢病引發(fā)的凸眼?？磥硇Q叢王自從得了甲亢凸眼病后，老百姓就覺得這位侯爺具有了神之品味，于是就把他從侯的位置上推到了王位上。

四川廣漢三星堆遺址問世，轟動世界。出土文物之多之奇，前所未有。其文物之秉賦形制全國獨一，別無分店。由此，對各類文物的詮釋五花八門，各有千秋。在下以為其中有三件文物與蠶叢和神桑有關(guān)。（圖四）這件青銅人像被有的專家認(rèn)為是巫師、太陽神、有的甚至懷疑為外星人。原因是那眼睛太突出了，失去了比例，夸張過度。但這正是蠶叢王的獨有特征，即縱目，所以我認(rèn)同此一說；另一件是殘高3.96米的青銅神樹，這是迄今出土青銅器中最大的一件。學(xué)者們的詮釋為“宇宙樹”、“扶桑”、“搖錢樹”、“不死樹”等等，莫衷一是。在下以為這就是前文提到的伊尹生空桑的桑樹，也該是成湯桑林求雨的桑樹。青銅樹上有九日，下有仙人、神獸護(hù)持，巨大的桑葉覆蓋四野八荒，造型奇妙、空靈，境界神秘高邈，這是蠶叢氏的后人們神話了的桑樹，這意象摩天的青銅神桑，就是蜀地蠶業(yè)興盛的頂天柱（圖五）。還有一高大的青銅人像，雙手做環(huán)抱物之狀（圖六）。沒有學(xué)者做出詮釋，在下以為抱的是一大卷絲綢，最后腐爛了，就成了現(xiàn)在的模樣。

廣漢是古蜀國文化經(jīng)濟(jì)的中心，在古代蠶桑文化就獨步天下，所以最終凝聚成了燦爛輝煌的三星堆遺址，光照華夏，聲震九州。

偉大詩人李白詩曰：“蜀道之難，難于上青天，蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”目前，人們對古蜀國及蠶叢王的認(rèn)知仍有些“茫然”，但當(dāng)三星堆神秘的大幕全部拉開時，全世界都會對中國絲綢及流通絲綢的一帶一路有一個全新的認(rèn)識。到那時，蠶叢王的縱目內(nèi)一定會噴涌出濤濤喜淚來。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂.神話選譯百題[M].上海古籍出版社，1980年.

[2]曹琪.蠶桑紋尊話蠶桑[J].歷史大觀園，1990.9期.