【摘 要】“原初感受”，是指學(xué)生基于自身已有的知識(shí)體系、能力素養(yǎng)、情感態(tài)度價(jià)值觀，在課前與客觀呈現(xiàn)的文本進(jìn)行裸讀式碰撞對(duì)接，從而產(chǎn)生的關(guān)于文本內(nèi)涵意蘊(yùn)、寫作技法等一系列的問(wèn)題或體驗(yàn)感悟；它具有主體性、獨(dú)特性、客觀性、多元性、合理性等特點(diǎn)，彰顯了語(yǔ)文學(xué)科的人文性，契合了傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀方法，確保了生成課堂的即時(shí)啟動(dòng)，奠定了課堂對(duì)話的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生成課堂；原初感受；啟動(dòng)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）23-0010-03

【作者簡(jiǎn)介】戴繼華，江蘇省南通市天星湖中學(xué)（江蘇南通，226010）校長(zhǎng)辦公室主任，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。

所謂“原初感受”，我的理解，是指學(xué)生基于自身已有的知識(shí)體系、能力素養(yǎng)、情感態(tài)度價(jià)值觀，在課前與客觀呈現(xiàn)的文本進(jìn)行裸讀式碰撞對(duì)接，從而產(chǎn)生的關(guān)于文本內(nèi)涵意蘊(yùn)、寫作技法等一系列的問(wèn)題或體驗(yàn)感悟。

一、“原初感受”的特點(diǎn)

教學(xué)實(shí)踐表明，“原初感受”往往具備這樣一些明顯特點(diǎn)。

1.主體性。主體性是就“原初感受”獲得者而言的。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生是“原初體驗(yàn)”的經(jīng)歷者、擁有者，從這點(diǎn)出發(fā)，主體性主要包含這樣三層意思。首先，“原初感受”的基礎(chǔ)不是來(lái)自教師，而是來(lái)自學(xué)生，來(lái)自學(xué)生已有的知識(shí)、能力和價(jià)值觀體系；其次，獲取“原初感受”，需要學(xué)生主體的深度介入，否則會(huì)陷入淺嘗輒止的尷尬境地；第三，獲取“原初感受”的方式是學(xué)生的“裸讀”，不依賴教師的指點(diǎn)和資料的幫助。

2.獨(dú)特性?！芭鲎矊?duì)接”，其實(shí)就是學(xué)生與文本“對(duì)話”，這種“對(duì)話”必須建立在學(xué)生這一閱讀主體的人文底色上。學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、家庭背景、文化修養(yǎng)、審美情趣等千差萬(wàn)別，那么閱讀的“原初感受”，也就具有鮮明的個(gè)性化特征。所謂“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

3.客觀性。接受美學(xué)告訴我們，解讀文本往往有三大切入視角，分別是以作者為中心、以讀者為中心、以文本為中心。我們這里關(guān)于“原初感受”的討論，顯然是建立在后兩者的基礎(chǔ)上。作品文本一旦面世，它的呈現(xiàn)就是一種客觀存在，以之為前提而形成的閱讀“原初感受”，它的內(nèi)容本身和呈現(xiàn)方式也是一種客觀存在。

4.多元性。主體性的深度介入、獨(dú)特性的千差萬(wàn)別決定了“原初感受”的多元性。多元性的產(chǎn)生一方面是因?yàn)殛P(guān)注視角的不同：如面對(duì)伯爾的《流浪人，你若到斯巴……》一文，有的學(xué)生關(guān)注的是德國(guó)少年陸軍師的可悲命運(yùn)，并由之上升到對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)與人性”的思考，他的閱讀視角是二戰(zhàn)背景；有的學(xué)生則對(duì)文章是如何設(shè)置懸念并解開懸念這一點(diǎn)頗有感觸，他的閱讀視角是小說(shuō)的敘事手法；有的學(xué)生關(guān)注的是主人公的悲劇性性格，他的閱讀視角是人物形象的意義。多元性產(chǎn)生的另一方面是因?yàn)槲膶W(xué)修養(yǎng)的不同。如關(guān)于莫泊?！俄?xiàng)鏈》一文的主旨，有的學(xué)生讀出了主人公面對(duì)挫折不屈服不放棄的決心，有的學(xué)生讀出了城鎮(zhèn)小市民的虛榮心，也有的學(xué)生讀出了資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，不一而足。

5.合理性。閱讀的“原初感受”雖沒有優(yōu)劣、高下之分，卻有合理與不合理之分。合理就是學(xué)生的“原初感受”合乎作者身份，合乎作者的寫作初衷與相關(guān)背景，合乎文本內(nèi)容客觀呈現(xiàn)的事理、情理，也合乎讀者的基本認(rèn)知規(guī)律；讀者的解讀不拔高、不貶低，不牽強(qiáng)附會(huì)，能合理地闡述作品文字背后的一系列可能，能自圓其說(shuō)，在彰顯讀者本身理解能力的同時(shí)，能給其他讀者以啟發(fā)。前些年，有讀者認(rèn)為朱自清先生《背影》中的父親爬過(guò)月臺(tái)給兒子買橘子，違反了交通規(guī)則，引起了廣泛的爭(zhēng)論，有人甚至建議將之從中學(xué)語(yǔ)文課本中刪去。面對(duì)此種情況，我們判別是非的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該就是“合理性”，如果離開歷史語(yǔ)境用今人的視角去理解《背影》，有時(shí)并不合理。

二、“原初感受”在語(yǔ)文課堂中的價(jià)值

那么，我們?yōu)槭裁匆貏e關(guān)注閱讀的“原初感受”呢？原因之一是當(dāng)今學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的“原初感受”已經(jīng)嚴(yán)重缺失。抽樣調(diào)查表明，“45%的學(xué)生還嚴(yán)重存留著‘唱讀或‘不會(huì)默讀批注的不良閱讀習(xí)慣；20%的學(xué)生沒有預(yù)習(xí)的習(xí)慣，或認(rèn)為預(yù)習(xí)只是‘看看課文；近60%的學(xué)生認(rèn)為自己在語(yǔ)文課上的重要任務(wù)是‘聽講或‘做筆記，自己在課堂教學(xué)中的角色是‘配合老師講好課；50%的語(yǔ)文課‘學(xué)生沒有時(shí)間讀書、思考；關(guān)于如何評(píng)價(jià)一堂課的好壞，90%的學(xué)生首選‘老師講得精彩”。[1]透過(guò)調(diào)查可以看出，相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課是不需要閱讀的“原初感受”的，自己并不是語(yǔ)文課堂的主人，當(dāng)然他們更沒有獲取“原初感受”的過(guò)程與方法。我們深切感到，沒有“原初感受”做鋪墊的語(yǔ)文課堂，它的教學(xué)針對(duì)性、目標(biāo)達(dá)成性、素養(yǎng)生成實(shí)效性等等，都是令人擔(dān)憂的。實(shí)踐已經(jīng)表明，“原初感受”對(duì)語(yǔ)文課堂意義深遠(yuǎn)，它昭示了學(xué)情，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止昭示了學(xué)情，它還具有其他一些獨(dú)特的價(jià)值。

1.彰顯了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。

在不同學(xué)段的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，都將工具性和人文性作為語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。對(duì)這一論斷盡管仍有教師不斷質(zhì)疑，主張人文性不是語(yǔ)文課程所獨(dú)有，頂多只能說(shuō)是語(yǔ)文課程的重要屬性，而不是其本質(zhì)屬性；但毋庸置疑，語(yǔ)文課程是一門人文性很強(qiáng)的課程。我們認(rèn)為語(yǔ)文課程的人文性內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。

一是指在語(yǔ)文課程的實(shí)施過(guò)程中，必須充分尊重學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律、智能體系等，選用合適的方法、手段，最大限度地促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。這一點(diǎn)屬共性的要求，其他課程也必須具備。二是指語(yǔ)文課程具有很強(qiáng)的文化熏染功能。語(yǔ)文課程是基于漢民族語(yǔ)言而建構(gòu)的一門課程。王力先生曾說(shuō)，西洋語(yǔ)言是法治的，中國(guó)語(yǔ)言是人治的。意思是說(shuō)，西方語(yǔ)言偏重于理性，東方語(yǔ)言偏重于感性。漢語(yǔ)言感性的特點(diǎn)，自然催生了語(yǔ)文課程熏陶感染的文化功能。三是實(shí)施語(yǔ)文課程的核心——教材本身，即語(yǔ)文課程內(nèi)容，具有很強(qiáng)的人文性。語(yǔ)文課程內(nèi)容是中華民族五千年文明的濃縮，涵蓋了經(jīng)史哲精華中的精華；一個(gè)個(gè)文本組合成一幅幅生動(dòng)可感的具象，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶上濃厚的具象思維特征。

語(yǔ)文課程人文性的三個(gè)層面，要求教師必須帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，去觸摸中華文明的各個(gè)維度，在熟練掌握漢語(yǔ)言文字這一工具時(shí)，走向中華文明的深處，將之融進(jìn)自己的血液。因此我們說(shuō)，獲取鮮活“原初感受”的過(guò)程，正好彰顯了語(yǔ)文課程人文性的特征。

2.契合了傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀方法。

不同的學(xué)生形成“原初感受”的路徑和方法不盡相同，但用語(yǔ)文的方法學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是教師與學(xué)生的共識(shí)。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的歷久彌新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，無(wú)論何時(shí)何地都值得堅(jiān)守。這不僅僅是獲取“原初感受”的需要，更是今天乃至以后學(xué)習(xí)語(yǔ)文的需要。經(jīng)常使用的傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀方法，主要有潛心誦讀、因聲求氣、明象悟道、涵泳體悟、比照閱讀等幾種。

潛心誦讀。形式不拘一格，“偃仰嘯歌，冥然兀坐”都可以，關(guān)鍵在于“心”。古人說(shuō)，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作來(lái)也會(huì)吟”，又說(shuō)“書讀百遍，其義自見”，還說(shuō)“三分詩(shī)，七分讀”，揭示的都是誦讀的真諦。

因聲求氣。所謂“氣”，是指作品所體現(xiàn)出來(lái)的神韻和氣勢(shì)，是作家精神氣質(zhì)和作品情感內(nèi)涵的高度藝術(shù)化；所謂“聲”，則是指長(zhǎng)短相間、參差錯(cuò)落的句式和抑揚(yáng)頓挫、高下緩急的聲韻等音節(jié)因素?！皻狻毙枰柚奥暋钡耐庠谛问奖憩F(xiàn)出來(lái)；而通過(guò)對(duì)詩(shī)文“聲”的揣摩，就可以領(lǐng)會(huì)到作品的“氣”。

明象悟道。中國(guó)傳統(tǒng)文論認(rèn)為，文章的“表”“里”應(yīng)當(dāng)分為語(yǔ)言層、形象層、意蘊(yùn)層，即所謂“文”“象”“道”三個(gè)基本層次；其中“文”是“象”的形式，“象”是“文”的內(nèi)容；“象”是“道”的形式，而“道”又是“象”的內(nèi)容。閱讀時(shí)披文入境，明象悟道，才可以走向文本的深層，從而獲得“高質(zhì)量”的“原初感受”。

涵泳體悟。涵泳有潛游、浸潤(rùn)之意，西晉文學(xué)家左思的《吳都賦》中有“涵泳乎其中”之句，即沉潛作品中，反復(fù)玩味，以求文章奧妙或“味外之旨”。心理學(xué)研究表明，體悟是人的一種特殊的心理活動(dòng)，主要由感受、理解、情感、聯(lián)想、領(lǐng)悟等諸多心理因素構(gòu)成，一般從對(duì)事物的親身感受開始，在對(duì)事物的真切感受和深刻理解的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生情感，引發(fā)聯(lián)想，并生成意義。[2]

比照閱讀。就是指把內(nèi)容或形式相近的或相對(duì)的兩篇文章或一組文章放在一起，對(duì)比閱讀，以期探求異同之趣，開闊眼界，活躍思維，從而達(dá)到把握“目標(biāo)文本”的目的。

3.確保了生成課堂的即時(shí)啟動(dòng)。

生成課堂的基本范式，是基于“先學(xué)后教”這一核心理念的。從大的方面講，它包括“獨(dú)學(xué)—匯學(xué)—助學(xué)”三個(gè)層次，其中“獨(dú)學(xué)”在課前，是指學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立學(xué)習(xí)；“匯學(xué)”“助學(xué)”在課堂中。從小的方面審視，也就是從“課堂中”這一角度觀察，生成課堂包括“切入—展開—互聯(lián)—聚焦”四個(gè)環(huán)節(jié)，“切入—展開”屬于“匯學(xué)”，“互聯(lián)—聚焦”屬于“助學(xué)”，當(dāng)然這四個(gè)環(huán)節(jié)在同一課堂中可以重復(fù)出現(xiàn)。

那么，學(xué)生閱讀的“原初感受”與生成課堂有何關(guān)聯(lián)呢？關(guān)系至大！“原初感受”是學(xué)生課前“獨(dú)學(xué)”的成果，從教師角度看，它是組織教學(xué)必需的學(xué)情；從學(xué)生角度看，它是學(xué)生期待于課堂上與同學(xué)分享的體悟或求得老師指點(diǎn)的困惑；從教學(xué)實(shí)施或教學(xué)過(guò)程來(lái)看，它是生成課堂啟動(dòng)的唯一前提。

因此可以說(shuō)沒有“原初感受”就沒有生成課堂的啟動(dòng)，沒有啟動(dòng)就沒有“切入—展開—互聯(lián)—聚焦”，生成課堂就不可能存在。

4.奠定了課堂“對(duì)話”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鹫J(rèn)為，生活，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是“對(duì)話”的，人存在的本質(zhì)也是“對(duì)話”。他說(shuō)：“人作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話。他不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己全部個(gè)性參與對(duì)話?！薄耙磺心欢?xì)w結(jié)于對(duì)話，歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立，這是一切的中心；一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了；兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！盵3]

由此觀之，在課堂上，每一個(gè)學(xué)生都有“對(duì)話”的心理需要，“對(duì)話”是學(xué)生的課堂生存狀態(tài)。“生成課堂”，其本質(zhì)也是“對(duì)話”，包括師本對(duì)話、生本對(duì)話、師生對(duì)話、生生對(duì)話四個(gè)基本類型?！皫煴緦?duì)話”發(fā)生在教師與文本之間，此處無(wú)須考慮，我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的是“生本對(duì)話、師生對(duì)話、生生對(duì)話”。就這三者而言，“生本對(duì)話”是“師生對(duì)話”“生生對(duì)話”的重要前提，而“生本對(duì)話”其實(shí)就是獲取“原初感受”的過(guò)程。

可見，“原初感受”對(duì)于生成課堂的對(duì)話具有重大意義，它能聚焦核心話題，營(yíng)造對(duì)話沖突情境，啟動(dòng)整個(gè)課堂；它能激發(fā)學(xué)生自信，提升碰撞力度，滿足學(xué)生對(duì)話的心理需要；它能不斷“匯學(xué)”“助學(xué)”，生成新的對(duì)話語(yǔ)境，催生增量生成；它能推動(dòng)課堂進(jìn)展，形成核心目標(biāo)，指向核心素養(yǎng)；等等?？偠灾霸醺惺堋睕Q定了生成課堂的話題、過(guò)程、氛圍、目標(biāo)以及學(xué)生最終的收獲，決定了生成課堂的路徑和指向。

綜上所述，探討“原初感受”不僅僅為了揭示虛無(wú)的學(xué)情，更重要的是為了明晰其獨(dú)特的價(jià)值，以期“生成課堂”的更多的精彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張興堂.“探究體驗(yàn)式”閱讀教學(xué)法研究報(bào)告[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（12）.

[2]劉仁增.體驗(yàn)的生成與體驗(yàn)型閱讀教學(xué)的構(gòu)建[J].中小學(xué)教師培訓(xùn)，2004（06）.

[3]邢秀鳳.重視初始閱讀體驗(yàn) 提升課堂對(duì)話質(zhì)量——例談小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)[J].課程·教材·教法，2007（02）.