黃武松

“天慳”一詞，近現(xiàn)代辭書(shū)唯《辭源》立目，釋義曰：“指天旱。宋陸游《劍南詩(shī)稿·七十五·開(kāi)歲屢作雨不成正月二十六日夜乃得雨》： ‘東風(fēng)吹雨破天慳，行圃歸來(lái)剩解顏。清王士禛《漁洋山人精華錄宋·四·行經(jīng)鵲華二山間即目》： ‘始知今日已寒食，潑火小雨回天慳。”其他如《漢語(yǔ)大詞典》、中國(guó)臺(tái)灣《中文大辭典》等著名辭書(shū)均不見(jiàn)立目?，F(xiàn)代注家遇“天慳”大多避而遠(yuǎn)之，或只箋引他文而不釋義。

然而并非天旱方謂“天慳”，天晴也謂“天慳”。例如：

宋曾豐《仲春既晴復(fù)雨》詩(shī)：“東君無(wú)力破天慳，紅紫遭時(shí)得志難。多可幸然風(fēng)借暖，少恩傷是雨遺寒。”

按，題中言“既晴復(fù)雨”，顯指“天慳”義為“天晴”無(wú)疑。

宋陳造《過(guò)八疊山》詩(shī)：“喜此經(jīng)行無(wú)雨阻，向來(lái)游覽坐天慳。山靈定笑貴野鶩，默遣歸求邦域間?！?/p>

按，此言因天晴而游覽。

宋魏了翁《次韻中秋風(fēng)雨中約客葉元老有詩(shī)》：“長(zhǎng)雨頑云處處山，浹旬渾不露天慳。魚(yú)旟未兆心如醉，鴻雁關(guān)情鬢欲斑?！?/p>

按，此言日久都不見(jiàn)天晴。

宋項(xiàng)安世《和陳待制江城畢工遇雪》詩(shī)：“徧雨麥田知地瘠，怕冰戍土謝天慳。威棱回出金湯外，二萬(wàn)邊兵已北還?！?/p>

按，此言感謝老天放晴。

細(xì)研天慳，原是兩個(gè)詞組成的主謂詞組，意思就是老天慳吝，也并非僅用于言天晴天旱，如：

宋李彌遜《將至徽川道中作》詩(shī)：“頗聞黃山最奇秀，紫翠六六堆孱顏。端如啖蔗及佳境，快意不復(fù)嘲天慳?！?/p>

按，此用言黃山佳景美得使人如啖甘蔗，快意之下不復(fù)再嘲老天慳吝。

宋程垓《一叢花》詞下闋：“寶釵瑤鈿一時(shí)閑。此恨苦天慳。如今直恁拋人去，也不念、人瘦衣寬。歸來(lái)忍見(jiàn)，重樓淡月，依舊五更寒?！?/p>

按，此處用以怨上天吝嗇讓人相聚之歡。

宋李曾伯《沁園春·以雨不克登樓，用前韻》下闋：“枉停歌準(zhǔn)擬，冰輪?wèn)|上，持杯顧戀，銀漢西流。一笑天慳，四并時(shí)少，應(yīng)負(fù)珠簾十二樓。呼蕉葉，且與生酹古，排遣牢愁?！?/p>

按，此用言老天慳吝四美并賜，四美即良辰美景賞心樂(lè)事。

元關(guān)漢卿散曲《大石調(diào)·青杏子·離情》：“【荼蘼香】記得初相守，偶爾間因循成就，美滿(mǎn)效綢繆?；ǔ乱雇缳p，佳節(jié)須酬，到今一旦休。常言道好事天慳，美姻緣他娘間阻，生拆散鸞交鳳友?！?/p>

按，此用言美好姻緣，上天向來(lái)慳吝。

從以上例子可以看出，除天旱天晴義外，“天慳”還有其作為詞組的字面義，即“老天慳吝”這個(gè)語(yǔ)義。但如果在具體的語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境下不能用天旱天晴義來(lái)釋訓(xùn)“天慳”時(shí)，就簡(jiǎn)單地將其含義歸結(jié)為它的字面義“老天慳吝”，我們就復(fù)犯了訓(xùn)詁學(xué)上“望文生義”的沉疴。

檢閱古文獻(xiàn)，“天慳”是在語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中逐漸由詞組發(fā)展成為一個(gè)詞的（當(dāng)然，作為詞組的“天慳”依然沿用）。自宋以來(lái)，作為詞而不是詞組用的“天慳”，除天晴天旱義外，還有其他意義。闡述如下。

一，上天造化之深?yuàn)W玄妙，即天機(jī)。如：

明張自烈《正字通》“慳”字下注：“苦堅(jiān)切，音謙。悋也。李白詩(shī)： ‘崩騰赴幽賞，披豁露天慳?！薄犊滴踝值洹访闲淖植恳鄵?jù)此引為李白詩(shī)。

按，《正字通》《康熙字典》引為李白詩(shī)，皆誤。此句實(shí)出自蘇軾《凌虛臺(tái)》詩(shī)：“才高多感激，道直無(wú)往還。不如此臺(tái)上，舉酒邀青山。青山雖云遠(yuǎn)，似亦識(shí)公顏。崩騰赴幽賞，披豁露天慳?！薄芭砺短鞈a”義即大自然豁開(kāi)胸襟呈現(xiàn)勝景透露出造化深?yuàn)W玄妙之天機(jī)?！短K軾全集校注》解釋“天慳”為“此指大自然不輕易顯露的景色”，“崩騰赴幽賞，披豁露天慳”意為“山勢(shì)奔踴前來(lái)，敞開(kāi)胸懷露出不易見(jiàn)之景色，供人欣賞”，實(shí)為“望文生義”。

宋陳與義《次韻光化宋唐年主簿見(jiàn)寄二首》其一：“夢(mèng)中猶得攀珠樹(shù)，別后能忘倒玉山。遙想詩(shī)成記來(lái)日，筆端風(fēng)雨發(fā)天慳?！?/p>

按，此言詩(shī)人神來(lái)之筆可掀風(fēng)作雨，發(fā)露天機(jī)。白敦仁箋注“筆端風(fēng)雨發(fā)天慳”引杜甫《寄李十二白二十韻》詩(shī)：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！碧K軾《贈(zèng)舒堯文》詩(shī)：“愿君發(fā)豪句，嘲談破天慳?！敝还{不注。

“天慳”義為“天機(jī)”的例子還有：

宋李光《新亭》詩(shī)：“悠悠落日吞，耿耿寒月吐。邀朋文字飲，四座揮玉麈。雅詩(shī)發(fā)天慳，妙語(yǔ)叩玄圃。援琴奏哀彈，得趣忘抑撫?！?/p>

元《貽孛術(shù)魯翀編修》詩(shī)：“紀(jì)載竹帛藏，潤(rùn)色絲綸頒。儲(chǔ)才藏地閟，抽思刮天慳。”

明陶宗儀《次韻答張林泉五首》其三：“倦草淮南大小山，此身長(zhǎng)與白云閑。南鄰北舍相歡洽，西陌東阡自往還。筆勢(shì)縱橫驚雨驟，文詞奇古發(fā)天慳?！?/p>

乾隆皇帝《御制盤(pán)谷寺詩(shī)》：“暫游宛探月窟，到此可破天慳，珍重韓愈李愿，曾否煙磴躋攀。”

而直接用“天機(jī)”以表達(dá)“上天造化之深?yuàn)W玄妙”之義的，古文獻(xiàn)中數(shù)不勝數(shù)，此略舉三例：

唐李白《大鵬賦（并序）》：“南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園；吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言。”

宋李簡(jiǎn)易撰《玉溪子丹經(jīng)指要》卷中《羲皇作用》：“羲皇至圣，發(fā)天機(jī)而畫(huà)卦，體造化而啟易。易自畫(huà)卦始也?！?/p>

宋陸游《醉中草書(shū)因戲作此詩(shī)》：“稺子問(wèn)翁新悟處，欲言直恐泄天機(jī)?！?/p>

按，“泄天機(jī)”語(yǔ)，元許有壬《次高辛甫韻四首》之四：“同塵鉛槧分賢勞，時(shí)泄天慳擬楚招。”作“泄天慳”。

二， “上天之深邃奧妙”秘不泄人，且不可違逆，引申為天意。如：

宋范成大《自冬徂春道中多雨至臨江宜春之間特甚遂作苦語(yǔ)》詩(shī)：“客行無(wú)晴時(shí)，涔涔如漏天。東吳至西江，舊歲接新年。蠟屐驚踵決，油衣笑鶉懸。掀淖起復(fù)仆，頃步如重關(guān)。略似鴨與豬，汩沒(méi)泥水闌。我涂未渠窮，一晴愧天慳?！?/p>

按，“愧天慳”意為“感謝天意”。

元朱庭玉《散曲·南呂·一枝花·女怨》：“【斗鵪鶉】薄幸多應(yīng)，今宵醉也。謝館秦樓，偎香倚雪，不信伊家不耳熱。俺好業(yè)，俺好呆，怎恁今生，天慳運(yùn)拙?！?/p>

按，“天慳運(yùn)拙”意即“天意注定命運(yùn)舛拙”。

清陳詩(shī)雯嘉慶己未秋九重陽(yáng)日序陳少海（小和山樵）撰《紅樓復(fù)夢(mèng)》文：“普天才子，作如是之達(dá)觀；絕世佳人，喚奈何于幽恨。愛(ài)由心造，緣豈天慳。斯則情之所鐘，即亦夢(mèng)何妨續(xù)?！?/p>

按，“緣豈天慳”義即姻緣豈只由天意所定。

古文獻(xiàn)中用“天機(jī)”以表達(dá)“天意”義的也很多，例如：

宋曹勛《久雨三首》之二：“蝕仍苦雨，猶爾晦陽(yáng)暉。浩浩陂三尺，家家水半扉。汩陳非佛意，昏墊蓋天機(jī)。祈懇須冥造，當(dāng)仁要達(dá)微?！?/p>

宋查鑰《題臥龍山》詩(shī)：“山顛祠貌儼丹青，千載懷人為一登。隱隱故營(yíng)連白帝，茫茫恨水向西陵。古根蘭芷香無(wú)價(jià)，云頂松杉翠作層。人事天機(jī)古難料，詩(shī)成試語(yǔ)定中僧?！?/p>

三，天機(jī)天意至高無(wú)上，不可違逆，引申以指國(guó)家朝廷，即所謂天朝、天庭，但古文獻(xiàn)中較少用例。如：

宋方岳《送應(yīng)武諭倅廬陵》詩(shī)：“乞倅廬陵郡，予為第一人。天慳終未肯，人好自相親。諸老詩(shī)書(shū)在，平園草木春。鷗朋嘲薄分，山屐蝕京塵?！?/p>

按，此言朝廷終未肯允詩(shī)人乞倅廬陵郡事。

同“天慳”一樣，用“天機(jī)”來(lái)表達(dá)“國(guó)家朝廷”義的例子也較少見(jiàn)，如：

《三國(guó)志·吳志·吳主傳》：“君臨萬(wàn)邦，秉統(tǒng)天機(jī)?！?/p>

四，人天生得上天之奧妙玄機(jī)，稟賦聰睿，故天慳引申為天賦。如：

宋陳造《再次韻答程帥高機(jī)宜四首》之四：“倒海翻湖袖手觀，揆子才思坐天慳。愁攻心折仍無(wú)賴(lài)，債壓頭低不辦還?！?/p>

按，“坐天慳”意即“因天賦”。

用“天機(jī)”以表達(dá)“天賦”義的也不少，如：

《莊子·大宗師》：“其嗜欲深者其天機(jī)淺。”

唐李嶠《攀龍臺(tái)碑》：“是故生而圣知，幼而聰達(dá)。敏給于論天之始，徇齊于對(duì)日之初。甫及勝衣，究緹緗之賾；逮乎束發(fā)，殫鞶帨之巧。淳深孝悌之性，闇發(fā)天機(jī)；宏裕仁慈之風(fēng)，匪因師習(xí)?！?/p>

宋陳著《梅山摘其絕為四首和來(lái)余因以次韻》其二：“辜負(fù)山中月與風(fēng)，心無(wú)城市亦山中。應(yīng)嫌猿鶴天機(jī)淺，要與同行不肯同?！?/p>

五， 天機(jī)天意奧玄神奇，威力無(wú)邊，或施于人技，或賦于景物，換言之，人之工技，自然景物，得于天機(jī)天意，即所謂天功、天力。如：

宋趙蕃《用韻呈明叔》：“白鷗自倚占深灣，亦有幽人此照顏。豈但襟期非世俗，要知吟嘯奪天慳。江天見(jiàn)處從教闊，松竹栽成不要?jiǎng)h。我若賦詩(shī)君為寫(xiě)，絕人翰墨勝高閑?！?/p>

元姚燧《南鄉(xiāng)子·游洪山寺》：“良月大洪山。楓葉青青柏葉殷。一樹(shù)桃花修竹里，天慳。連見(jiàn)春風(fēng)一歲閑。”

清薩玉衡《題高固齋毛西河前后觀石錄》詩(shī)：“刻骨奪天慳，頑荒聚鬼泣。地脈關(guān)根本，元?dú)獗仂o翕?！?/p>

從以上諸例可以看出，“天慳”一詞除天晴天旱之義外，還有“天機(jī)”及其引申義“天意”“天賦”“天功”“天力”等。

以訓(xùn)詁學(xué)言，“天慳”“天機(jī)”音義近同，實(shí)為同源詞。

《學(xué)山堂印譜》崇禎初年六冊(cè)原鈐拓本（原書(shū)印章無(wú)釋文）有印一枚，上海古籍出版社影印本釋文依樣讀作：“妙語(yǔ)發(fā)天掔。”（見(jiàn)圖1）

掔，《廣韻》苦堅(jiān)切，又苦閑切；釋義為：“固也厚也持也又音慳。”現(xiàn)代漢語(yǔ)音“qiān”。字亦作“孯”。辭書(shū)解釋其義，概括而言，為： 1. 堅(jiān)固；堅(jiān)守。《墨子·迎敵祠》：“令命昏緯狗纂馬，掔緯。”宋岳飛《御書(shū)屯田三事跋》：“操酷虐變?cè)p，掔申商之法術(shù)?！?. 牽引?！妒酚洝む嵤兰摇罚骸俺跞胱曰书T(mén)，鄭襄公肉袒掔羊以迎?！?. 引去；除去?！肚f子·徐無(wú)鬼》：“君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣?！标懙旅鳌夺屛摹罚骸皰纾拊疲?‘引去也?！睏顦?shù)達(dá)《積微居讀書(shū)記·莊子拾遺·徐無(wú)鬼》：“崔釋‘引去者是也?！畳缟w假為‘遣。”

掔（孯）又音“wàn”。同“腕”?！稘h書(shū)·郊祀志上》：“莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣?！鳖亷煿抛ⅲ骸皰纾攀滞笾忠??！碧屏谠豆~郭師墓志》：“布爪指，運(yùn)掌掔?！奔⒁司曉唬骸皰?，烏貫切，與‘腕同?！鼻逋趵^香《〈小螺庵病榻憶語(yǔ)〉書(shū)后》：“秋淚漬乎行間，春魂回夫掔底。”

然而以上義項(xiàng)皆不能妥帖解釋“妙語(yǔ)發(fā)天掔”所為何義，上海古籍出版社影印本釋文大概因此只能依樣畫(huà)葫蘆了。

其實(shí)，上引《宋本廣韻》釋“掔”字義時(shí)，言“又音慳”。明閔齊伋輯、清畢弘述篆訂之《訂正六書(shū)通》（一名《篆字匯》）則以“掔”“慳”[1]同字（見(jiàn)圖2），故印文當(dāng)依《學(xué)山堂印譜》八卷本釋文讀作：“妙語(yǔ)發(fā)天慳”（見(jiàn)圖3）。

“掔”讀同“慳”，其由來(lái)久矣。許慎《說(shuō)文解字》：“掔，固也。從手臤聲，讀若《詩(shī)》‘赤舄掔掔。”南唐徐鉉注：“臣鉉等曰： 今別作慳，非是。苦閑切?！睉a，《廣韻》苦閑切；《集韻》《韻會(huì)》《正韻》丘閑切，并音掔。《廣韻》： 悋也。清段玉裁《說(shuō)文解字注》亦曰：“掔之言堅(jiān)也，緊也，謂手持之固也?；蚣俳铻闋孔郑纭妒酚洝粪嵪骞馓粧缪?，即《左傳》之牽羊也。俗用慳吝字，亦為掔之俗?！倍宀軕棥段倪x古字通疏證》卷三“摼牽”條：“《羽獵賦》‘摼象犀注，韋昭曰：‘摼，扼也。善曰：‘摼，古牽字?！辈軕検枳C曰：“傳均案《爾疋·釋詁》‘掔，固也?！夺屛摹贰畳缫魻?。又卻閑反。郭音義本與摼揩物同。《公羊·僖二年》傳： ‘牽馬而至?！夺屛摹罚?‘牽，本作掔。左氏定十四年‘公會(huì)齊侯衛(wèi)侯于牽?！豆颉纷鳌畧?jiān)。堅(jiān)、掔同從臤聲，摼即掔之變體。”[2]唐陸德明《經(jīng)典釋文·爾雅音義上·釋詁第一》“掔”下“郭音義本與摼揩物同”作“郭音義本與慳物同”。黃焯（1980： 248）曰：“○慳，宋本同，盧本改作摼揩?；菰?，疑作惜。黃氏亦謂當(dāng)依舊本作慳，者惜之誤，與惠說(shuō)同。焯案玉篇心部慳，口閑切，慳吝也。此音卻閑，即玉篇之口閑，是掔與慳惜物之慳字同，郭音義本是也。宋本誤惜作，盧本竟改慳為摼揩，大謬?！薄皰纭弊x為“慳”，自隋唐陸德明《經(jīng)典釋文》即有此說(shuō)，徐鉉斥之曰“今別作慳，非是”，誤。

慳吝即今俗語(yǔ)“扣門(mén)”，西南方言或稱(chēng)“夾殼”，亦省言曰“扣（摳）”“夾”： 成都方言曰：“[摳]3吝嗇： 他好～哦，不會(huì)捐啥子?！保ā冬F(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典·成都方言詞典》）；貴陽(yáng)方言亦言：“[摳]3=[夾摳]=[夾殼]=[小氣]吝嗇： 一分錢(qián)都舍不得，太～了。”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典·貴陽(yáng)方言詞典》）。吾鄉(xiāng)（貴州平塘）謂人手持錢(qián)財(cái)不輕施出曰扣曰夾亦曰緊。然則固、堅(jiān)、緊、慳、吝、扣、夾等古音為見(jiàn)攝諸母（見(jiàn)、溪、群、疑）之一聲變轉(zhuǎn)，故其音近（同）而義亦近（同）。

然而“掔”本有“機(jī)”音，“慳”“機(jī)”一聲之轉(zhuǎn)。

前引《說(shuō)文》：“掔，固也。從手臤聲，讀若《詩(shī)》‘赤舄掔掔。”段玉裁《說(shuō)文解字注》接著說(shuō)：“掔掔，當(dāng)依《豳風(fēng)》作幾幾，《傳》曰： 幾幾，絇皃。掔在十二部，幾在十五部，云讀若者，古合音也?！鼻迕缳纭墩f(shuō)文解字系傳?？庇洝罚骸皰鐠?，當(dāng)依《詩(shī)》作幾幾。幾、掔同母龤也。”段、苗所指即《詩(shī)·豳風(fēng)·狼跋》：“赤舄幾幾。”《說(shuō)文·手部》掔下引作掔掔?！秴问霞役幼x詩(shī)記》引董氏云：“《集注》幾作掔?！币源丝芍皫住蓖皰纭薄?/p>

已故西北師范學(xué)院教授郭晉稀《聲類(lèi)疏證》（1993： 765）“臤如鏗”下說(shuō)：“從臤為聲，又有讀若幾者，《說(shuō)文》： ‘掔，固也。讀若《詩(shī)》赤舄幾幾，《廣韻》‘幾，居履切，讀入古韻‘衣類(lèi)矣……臤系字古韻本在‘因部，讀幾者對(duì)轉(zhuǎn)入‘衣部也?！卑?，郭晉稀言“幾”“掔”對(duì)轉(zhuǎn)，由“因”入“衣”，甚是?！渡袝?shū)·武成》“一戎衣”，《尚書(shū)·周書(shū)·康誥》作“殪戎殷”。顧頡剛、劉起釪《尚書(shū)校釋譯論》（2005： 1308）注“殪戎殷”曰：“《禮記·中庸》： ‘武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。鄭玄注： ‘衣讀如殷，聲之誤也。齊人言“殷”聲如“依”，虞夏商周氏者多矣。今姓有“衣”者，殷之胄與？“壹戎殷”者，壹用兵伐殷也。（參見(jiàn)《盤(pán)庚》‘殷校釋?zhuān)┧平裎淖鳌既忠??！惫耪咭蟆⒁聦?duì)轉(zhuǎn)相通，“戎衣”即“戎殷”。前引元姚燧《南鄉(xiāng)子·游洪山寺》詞，“殷”與“山、慳、閑、鬟、還、顏、斑”同為韻腳，可證“殷”“慳”與“殷”“衣”、“掔”“幾”一樣，同為對(duì)轉(zhuǎn)，“慳”“掔”古音同“衣”“幾”。

幾，古常寫(xiě)作機(jī)。唐祁讓墓志“□親體機(jī)筵”，“機(jī)筵”即“幾筵”。

“隱幾”，原指憑靠幾案，后演為一詞，用以指歸隱及修道者修身養(yǎng)性?！皫住币渤?xiě)作“機(jī)”： 《莊子》卷一下內(nèi)篇齊物論第二：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！鼻骞鶓c藩《莊子集釋》：“《釋文》： ‘隱，于靳反，馮也。機(jī)，音紀(jì)。李本作幾。清盧文弨曰： 案今本作幾。”王叔岷（1999： 41）言：“《釋文》本幾作機(jī)，《秋水篇》： ‘公子牟隱機(jī)大息。字亦作機(jī)。幾、機(jī)正、俗字?！?/p>

古代“機(jī)”“機(jī)”原不同字。“機(jī)”為一種樹(shù)木，“機(jī)”為織布的器具及機(jī)關(guān)機(jī)鍵等。后來(lái)混為一字，故“隱幾”亦作“隱機(jī)”。如：

唐權(quán)德輿《唐故太清宮三洞法師吳先生碑銘（并序）》：“先生懸解，遐視區(qū)外。族系于東吳，稟靈于仙都。演道于明廷，棲神于太清，隱機(jī)于開(kāi)元，歸根于露仙。其來(lái)適然，其去寥然?！?/p>

“機(jī)”有寫(xiě)作“幾”的。如：

唐朱敬則《北齊文宣論》：“其次則南山之叟，東門(mén)之賢，范蠡泛江湖，尉繚去城市，此又見(jiàn)幾而作也。亦有貞不絕俗，隱不違親，冥默園林，卷舒人事。八月羊酒，聘之而不來(lái)；四時(shí)束帛，征之而不屈。亦可與語(yǔ)上矣。過(guò)此以往，何足言哉？”

按，“見(jiàn)幾而作”即“見(jiàn)機(jī)而作”。

宋朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)·傳十章釋治國(guó)平天下》：“趙唐卿問(wèn)： ‘十章三言得失，而《章句》云：“至此而天理存亡之機(jī)決矣！”何也？”清王夫之《張子正蒙注九卷·卷三下·誠(chéng)明篇》“機(jī)”則作“幾”：“攻取之氣，逐物而往，恒不知反。善反者，應(yīng)物之感，不為物引以去，而斂之以體其湛一，則天理著矣。此操存舍亡之幾也?！?/p>

按，“操存舍亡之幾”即“操存舍亡之機(jī)”。

印篆中“幾”亦?？套鳌皺C(jī)”，如：

明文彭（壽承）有“明窗凈幾”印一方。（見(jiàn)圖4）

《奇勝堂印譜》“幾”刻作“機(jī)”：

明窗凈機(jī)，筆研清良，人生壹樂(lè)。（見(jiàn)圖5）

也有“機(jī)”刻作“幾”的。如：“日理萬(wàn)幾?！保ㄒ?jiàn)圖6）（《寶藪》故宮珍本叢刊）“萬(wàn)幾”即“萬(wàn)機(jī)”。

張灝《學(xué)山堂印譜八卷》印文“妙語(yǔ)發(fā)天慳”語(yǔ)出自宋戴復(fù)古詩(shī)“高談犯時(shí)忌，妙語(yǔ)發(fā)天慳”及程公許詩(shī)“鶯花隨世界，妙語(yǔ)發(fā)天慳”。宋陽(yáng)枋《峽州程彥彪簽判賦桃花菊讀之良有佳致嗣韻敬呈覺(jué)其東涂西抹也》詩(shī)化“鶯花隨世界”句意作：“群芳發(fā)天機(jī)，妍媸太紛競(jìng)。秋菊繁有從，色以黃為正。”以花姿發(fā)露天機(jī)；明張景《飛丸記·第十七出·旅邸揣摩·滿(mǎn)庭芳》“人閑林靜。簾垂晝永。聽(tīng)鳥(niǎo)說(shuō)天機(jī)”則化“鶯花隨世界，妙語(yǔ)發(fā)天慳”句意，以鳥(niǎo)語(yǔ)訴說(shuō)天機(jī)?！逗ü偶∽V四卷》刻“聽(tīng)鳥(niǎo)說(shuō)天機(jī)”（見(jiàn)圖7）于印。

清張宏牧印“發(fā)見(jiàn)隨天機(jī)”（見(jiàn)圖8）（《丁丑劫余印存》），“天機(jī)”刻作“天機(jī)”。

清道光進(jìn)士戴醇士有聯(lián)一幅（《古今楹聯(lián)匯刻》 1994）： 上聯(lián)“醉帖淋漓寄豪舉”為陸游《醉中作行草數(shù)紙》詩(shī)句；下聯(lián)“高談灑落見(jiàn)天機(jī)”，出自宋孔武仲《與廖開(kāi)甫自淮南同行赴舉相別二十五年復(fù)相遇于蘄水縣為詩(shī)贈(zèng)之》詩(shī)句，與戴復(fù)古詩(shī)“高談犯時(shí)忌，妙語(yǔ)發(fā)天慳”旨趣同出，可證“天慳”“天機(jī)”音近義通同源。

以上可證“掔”“慳”同字，“天掔”即“天慳”?！皰纭庇小皫住币簦皫住薄皺C(jī)”又同用，則 “天慳”與“天機(jī)”音同義通，當(dāng)為同源詞。

結(jié)語(yǔ)

慳（慳）、掔同字，掔亦讀若幾，幾同機(jī)（機(jī)），故慳讀與機(jī)同，現(xiàn)當(dāng)代各類(lèi)漢語(yǔ)辭書(shū)“掔”字皆無(wú)讀幾機(jī)音者?！疤鞉纭奔础疤鞈a”，“天慳”與“天機(jī)”音近義通同源。除天晴天旱義外，“天慳”還有“天機(jī)”及其引申義“天意”“天朝”“天賦”“天功”等，《辭源》“望文留義”唯剩天旱，當(dāng)據(jù)以補(bǔ)?！疤鞉纭蔽丛诠盼墨I(xiàn)中檢索到，但在古印章“妙語(yǔ)發(fā)天掔”中出現(xiàn)，辭書(shū)當(dāng)予以立目。

從漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史視角看，“天慳”一詞，多出現(xiàn)在宋代及宋代以后，唐代及以前未見(jiàn)有用者；“天掔”僅出現(xiàn)在明張灝輯《學(xué)山堂印譜》，尚未在其他古文獻(xiàn)中查到；“天慳”除天晴天旱義外，還有“天機(jī)”及其引申義“天意”“天朝”“天賦”“天功”等，而“天機(jī)”卻未見(jiàn)天晴、天旱及天功、天朝義。這些語(yǔ)言現(xiàn)象值得我們進(jìn)一步研究。

附注

[1]文中涉及字形時(shí)，采用繁體，下文同。

[2]傅世洵（清）輯.益雅堂叢書(shū).光緒丁亥年文選樓刻本，藝林山房刻本，國(guó)立清華大學(xué)圖書(shū)館藏本.

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