賈理智

京城的四月，鶯飛草長(zhǎng)，在一個(gè)天朗氣清的午后，位于懋隆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的北京博觀藝術(shù)中心里人頭攢動(dòng)。一位中等身材、溫文爾雅的中年男子正在玉器展柜前言語溫和地為來賓講解著一件件玉雕作品。他，就是來自蘇州的中國(guó)玉石雕刻大師蔣喜。這位儒雅而內(nèi)斂，有些不善言辭的大師，讓人們很難把他與展柜里那些渾厚大氣而又清新高雅的玉雕作品聯(lián)系起來?？墒且惶岬接衿鳎麉s侃侃而談。是什么吸引這么多人駐足于此？原來這里正在舉辦“‘蘇藝天工—蔣喜玉雕展”。

由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)收藏雜志社、北京懋隆文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園、北京博觀國(guó)際拍賣有限公司共同承辦的本次展覽，展出了蔣喜數(shù)十年間創(chuàng)作的玉雕精品90余（組）件，而這也是蔣喜繼3月10日在蘇州博物館成功舉辦“‘蘇藝天工之蔣喜玉雕展”之后的首次進(jìn)京展，能在北京一睹這么多的蘇作玉雕精品，這讓不少玉雕愛好者、收藏者欣喜不已。

據(jù)了解，“‘蘇藝天工之蔣喜玉雕展”是蘇州博物館為當(dāng)代玉雕大師舉辦的首個(gè)玉雕個(gè)展。在展覽上人們能看到傳承玉雕技藝的仿古作品“臥?！?、“龍紋璜”，古韻悠長(zhǎng)又不乏十足創(chuàng)意的“天長(zhǎng)地久和諧勒子”，還有讓人賞心悅目、愛不釋手的“龍鳳對(duì)牌”系列、“對(duì)鏡理云鬢”玉梳系列等等，每一件作品無不讓觀者駐足良久，贊不絕口。

為了讓更多人感受到蔣喜作品中所蘊(yùn)涵的人文情懷，本刊記者專程采訪了這位很有想法的玉雕大師，讓我們來聽聽他是怎樣闡釋中國(guó)玉雕和玉雕文化的。

《中國(guó)收藏》：在不少人眼中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代很難絕妙地融合，可是您的作品卻給了我們完全不同的答案。

蔣喜：在這一點(diǎn)上，可能跟每個(gè)人的性格和追求有關(guān)。我們蘇州的玉雕師有數(shù)萬人，但幾乎沒有兩個(gè)人在琢玉時(shí)的想法完全一致。每個(gè)人的修養(yǎng)和積淀不一樣，他在創(chuàng)作中的側(cè)重也不同。就我個(gè)人而言，比較重視傳統(tǒng)，也在摹古上下過很大的功夫。當(dāng)傳統(tǒng)學(xué)到一定程度的時(shí)候，任何一個(gè)有追求的人自然而然都會(huì)想要去嘗試著創(chuàng)新。所謂學(xué)古而出古，這是必由之路，除此之外，別無他法。一再地重復(fù)是沒有意義的。畢竟時(shí)代在變，環(huán)境也在變。不想被淘汰，就必須去適應(yīng)，去變革。

《中國(guó)收藏》：傳統(tǒng)玉雕有京作和蘇作之別，您怎么看待他們的不同？

蔣喜：南北流派之分是從清代中后期以來形成的概念。一般說來，北京的玉雕為皇家服務(wù)，多是立體器物，作品往往大氣、不惜工料。而蘇州的工藝，多雕小件器物，特點(diǎn)是造型精巧，做工細(xì)致，注重神態(tài)，圖案精美。在我看來，地域風(fēng)格的形成與過去的狹小、封閉、信息傳遞不暢有關(guān)，也與所處的地域文化有關(guān)。

在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們?nèi)蚨际撬囆g(shù)村，文化更是零距離。我從蘇州到北京，坐高鐵只需要5個(gè)小時(shí)，顯然傳統(tǒng)的南北之分已然不存在了。至于會(huì)不會(huì)形成新的地域流派，在我看來更無可能。當(dāng)前各家之間主要看玉雕的創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，比雕刻者的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，藝術(shù)家的個(gè)人特色必將逐漸突出。

不過值得注意的是，相較而言，傳統(tǒng)的蘇州的玉雕比起京作玉雕會(huì)演變得慢一些，風(fēng)格特點(diǎn)保留得會(huì)長(zhǎng)久一些。而這也是文化的交流與碰撞的劇烈程度所決定的。

《中國(guó)收藏》：您的作品包含了多種藝術(shù)文化元素，為什么會(huì)把這些都融合在一起呢？

蔣喜：藝術(shù)是無國(guó)界的，各個(gè)門類都是相通的。為此我曾經(jīng)專門在北大進(jìn)修，老師為我們安排了豐富多彩的課程，比如說怎么去欣賞音樂，讓我受益匪淺。你說玉雕與音樂有沒有關(guān)系，肯定有。所以玉雕做到一定程度要觸類旁通，要善于“借勢(shì)”，就如同中國(guó)園林中的借景。久而久之，你的作品就會(huì)呈現(xiàn)全新的風(fēng)貌，可以說，你借鑒的多少造就了你的作品豐富的程度。

《中國(guó)收藏》：現(xiàn)在有的人對(duì)玉的材質(zhì)很重視，也有人對(duì)工更重視。您怎么看待工與料的關(guān)系？

蔣喜：古人說：美玉不琢。這是從材質(zhì)的角度來強(qiáng)調(diào)的，主要關(guān)注的是原材料的自然美。重料而輕工、重工而輕料的觀點(diǎn)我都不茍同。普通玉料，經(jīng)過大師的雕琢，它也可以身價(jià)百倍。而好的玉料，經(jīng)過藝術(shù)的加工賦予它文化的內(nèi)涵，那更是一件“內(nèi)外兼修”的上品。所以，從根本上說，沒必要將雕工和材料對(duì)立起來。事實(shí)上，重視工與重視料是兩個(gè)完全不同的話題。

《中國(guó)收藏》：我們發(fā)現(xiàn)您的作品讓人擊手稱贊，您的玉雕作品的配飾也極為考究。

蔣喜：我這個(gè)人總是想法很多。每一件作品，我力求將其完美地展現(xiàn)出來。為此，我的作品中除了玉雕本身之外，人們往往還能看到一些“裝置藝術(shù)”，這些反而可以提升玉器的整體內(nèi)涵，以彌補(bǔ)因材質(zhì)和技藝所造成的某種缺憾。

比如說，用玉雕作品來表達(dá)時(shí)間和空間。傳統(tǒng)的玉雕雕刻出來的東西往往是很寫實(shí)的，那么如何來表達(dá)抽象的意境呢？這件《四靈六合》擺件就是試圖通過一個(gè)裝置的拼合來表現(xiàn)時(shí)空，中間的青玉玉琮仿良渚時(shí)期的玉器造型，它豎立在一個(gè)紫砂做成的古代祭臺(tái)上，四周的四件白玉章料造型分別用青龍、白虎、朱雀、玄武來表現(xiàn)東南西北，這樣就整體構(gòu)成了一個(gè)完整的敘事單元。

還有這件《美石三寶》（漢蟬、翁仲、豬龍），我為它們專門設(shè)計(jì)了一個(gè)展示裝置，用一組電影膠片來展示中國(guó)玉文化的發(fā)展歷程。電影膠片上展示的是從最早的良渚文化開始一直到民國(guó)時(shí)期的代表性玉雕，而民國(guó)之后的部分是一片空白。為什么？要留給后人來雕刻與書寫。其實(shí)這些都是我的真實(shí)感受與想法，也是我希望在玉雕作品中來表現(xiàn)的。

《中國(guó)收藏》：古人說君子如玉。玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活中被提升到一個(gè)至高無上的境地，但是今天顯然大不相同，那么您怎么看待玉雕在我們當(dāng)代生活中所扮演的角色？

蔣喜：在上古，玉是一種通天感地的媒介。在漢代，玉成為人格化的精神符號(hào)?？墒窃诮裉?，這一塊美玉已經(jīng)蛻變成金錢和財(cái)富的象征。一塊羊脂白玉價(jià)值幾百萬元，人們或佩戴、或把玩，說明了擁有者的財(cái)力，這并沒有錯(cuò)。但是，玉雕并不僅僅只代表著財(cái)富，它還是一種文化語言和精神的象征，凝聚著國(guó)人數(shù)千年的文化記憶。因此，它必須融合東西，貫通古今。而這，也是我們當(dāng)代玉雕師所要追求的目標(biāo)，即如何把傳統(tǒng)文化在當(dāng)代運(yùn)用好。