關玉杰

摘 要 孟子的“樂”觀相當于今天所說的幸福觀，“樂”有兩種意義：一指快樂，如“樂莫大焉”；二指向往，如“尊德樂義”。這兩種意義的核心仍然是快樂。以此，孟子的幸福觀實際上可以說是其“樂”觀，包含滿足欲望、達到目的之后的愉悅之義，這種幸福可分為利欲幸福和道德幸福兩種。并且孟子并不排斥人們追求利欲，他認為人們追求利欲的一種滿足也是一種幸福。

【關鍵詞】孟子；幸福觀；樂；利欲；道德

本文首先概述古往今來人們對幸福的定義，先從幸福的概念入手，指出幸福是人們在一定的社會、物質和精神條件下，使自己的一些物質欲望得以實現(xiàn)，精神也會自然而然得到滿足。再詳細分析儒家的幸福觀及孟子的幸福觀思想。接著了解孟子幸福觀的歷史淵源和產生背景，了解幸福是如何實現(xiàn)的，并對獲得幸福的過程必須堅持一定原則進行分析。最后是“幸福觀”思想的現(xiàn)實存在價值和意義，孟子通過“孝悌之德”指出家庭幸福對當代家庭倫理的意義，然后是“反身而誠”的道德幸福，這種道德幸福是現(xiàn)代人們所缺少的一種精神的慰藉；還有“與民同樂”的民生幸福觀，這種觀點與人民生活息息相關，與民同樂，能更好的促進和諧社會的構建，為民謀福，為民謀利，與民共享。由于當今社會物質極大發(fā)展，人們內心極度膨脹，人們的內在幸福感越來越遙遠，以及為了推進和諧社會的構建，最求生活的質量越來越被人們所關注，幸福的追求變得越來越緊迫。

1 幸福根源

幸福，是和人的內在尺度密切相關的，而人性問題則很好的詮釋了孟子的幸福觀哲學基礎。因此，有關人性的探討，無論是性善與不善，都一直是中國哲學史探討和爭論的焦點，而且，人性問題的研究和爭論早在先秦時期就出現(xiàn)了，如孟子認為人性是善的，荀子認為人性是惡的，而告子則認為人性無善無不善。最早提出人性這種問題的是孔子，而最早對人性問題進行闡釋的則是孟子，孟子是在孔子的基礎上進行了系統(tǒng)地闡釋和發(fā)展，提出了“性善論”即“仁”的學說，因此可知，孟子提出人性本善，說明孟子的幸福觀是建立在其性善論的基礎之上的，幸福與善息息相關，彼此不可或缺。

孟子的性善論認為人性有善并且向善，人天生是具有善端的，我們的“四端之心”是我們生來就有的，本性就是向善的，如果我們想要獲得幸福，就要發(fā)現(xiàn)自己的善端，并且發(fā)揮它?；蛘哂袝r我們的善端會被遮蔽，但經過后天的教育和學習感化，就會出現(xiàn)，并且對其進行擴充，使之從萌芽的狀態(tài)不斷發(fā)展壯大，使得善端發(fā)揮更大的作用。

孟子認為人的本性天然是向善的，我們有了這個善性，這種積極的、純善的心態(tài)會讓我們不斷地向好的地方發(fā)展，更加完善自己，并追尋到自己想要的幸福生活，獲得幸福感、滿足感。因此我們可以說，孟子的幸福觀是建立在其性善論的基礎之上的。

2 孟子的幸福觀分析

孟子的“樂”觀相當可以說是其幸福觀的一種表現(xiàn)，我們在研究孟子文本時可以發(fā)現(xiàn)，有關孟子幸福觀的的相關內容可以大致分為以下四個方面：第一種是 “食色”的利欲幸福，第二種是“父母俱存，兄弟無故”的家庭幸福，第三種是“反身而誠”的道德幸福，第四種是“與民同樂”的民生幸福。這四種幸福形態(tài)包含的很全面，把各個階層的幸福觀都包含在內了。上至君子的幸福觀理想，下至百姓的幸福觀追求，都清清楚楚地訴說著幸福的內在尺度和外在價值，在每個時代、每個階層、每個主體之間都有其具體的、特別的含義存在，所以，幸福是有差異性、多重性的，不可一概而論，不可整齊劃一，這四種幸福觀很全面、很系統(tǒng)地構建了一個完整而全面地儒家幸福觀。而且，孟子也是認可利于幸福的存在的，他曾說“欲貴者，人之同心也”，也就是說，人們追求一定的物質欲求是正當?shù)?，是人性的本質訴求，因為，每個人都需要生活、生存，就需要一定的物質基礎，所以，這也是無可厚非的。而告子也說“食色，性也”，雖然他們二人對人性有不同的看法，孟子認同人性本善，告子則認同人性本惡，但他們都不反對“食色”之欲，認為這是我們生命所需要的最基本的物質條件，當它得到滿足時也當我們滿足了我們所追求的這種欲望、物質的追求，那么我們所感受到的幸福也就成為了一種利欲上的幸福觀了。

在整個儒家幸福觀體系中，家庭幸福處于舉足輕重的作用，“父母俱存，兄弟無故”不僅完整地體現(xiàn)了“孝悌”之義，也展示了家庭之中親情之間的最純真、最樸實的愛的體現(xiàn)。在我們所生活的這個社會環(huán)境中，家庭這個團體是不可或缺的，先有了家，才能有國，先齊家，才能治國、平天下，因此，處理好這個小家，才能顧好大家，小團體完滿了，才能擴散到大的團體之中。所以這個家庭幸福是基石，家庭和睦、父母俱存、兄弟無故、父慈子孝等這種最平常、最容易滿足、最樸實的家庭幸福也使得孟子的幸福觀有了一定的可切近性。而在孟子幸福觀中最重要的則是“反身而誠”的道德幸福觀，這種幸福觀是較高層次的，是圣人和君子所追求的，君子們通過修身養(yǎng)性來追求這種德性的愉悅，它們通過個體的不斷反思、不斷學習、不斷修身養(yǎng)性來充實自己仁、義、禮、智，使四端之心得以發(fā)現(xiàn)、充實、擴充、完善。自身修養(yǎng)提升到一定境界，就不會過多關注外在的物質條件了，也就是所謂的“孔顏之樂”的境界了，身居陋巷，簞食瓢飲，仍不改其樂，這種精神境界也就是高層次的圣人和君子才能達到的，所以說這種幸福觀是高層次的，是極少數(shù)人才能達到的。

接著是“與民同樂”的民生幸福，這類幸福觀的提出可以說是孟子幸福觀哲學的一大推動和進步，與民同樂涉及到了孟子的仁政思想，與民同樂正是把統(tǒng)治者與普通民眾聯(lián)系了起來，讓君主主義關注民生，關注百姓臣民的個體幸福與家庭幸福，做到與民同樂。只有個人幸福了，才能做到家庭幸福，然后范圍逐漸擴大，達到整個社會的幸福和諧，民生幸福就是社會幸福，個體與社會的整體幸福息息相關。這種關注個體，關注民生的幸福不僅是孟子思想的創(chuàng)新，也是儒家幸福觀思想的極大進步。

總的來說，上述所提到的孟子的幾種幸福觀思想，系統(tǒng)而全面地闡釋了孟子幸福哲學思想 體系，也與孟子所提出的性善論及仁政學說有著息息相關的關系。

3 孟子幸福觀的研究價值及意義

當前經濟增長幅度很大，人們的生活水平有了極大提高，生活質量也得到了極大改善，收入也有所提高，物質需求也日漸增多，這些都是離不開財富，金錢的滿足的。所以當前的情況下，人們會盲目的崇拜金錢，追求更多的財富，以此來滿足自己的物質欲望。雖然我們的經濟生活有了很大的改觀，但是我們并沒有感覺到比以前幸福多少，我們的幸福值不但沒有得到增長，反而讓我們覺得幸福距離我們越來越遠。因此，注重內在的精神財富，提高內在的道德修養(yǎng)仍然必不可少，孟子的幸福觀的提出仍然具有積極地反思作用，促使我們跟深刻地認識到我們真正要追求的人生價值是什么，以及真正的幸福是什么。

孟子的幸福觀實際上可以說是孟子的“樂”觀，孟子的整體幸福觀就是以“樂”為核心而展開的。當前社會，科技急速發(fā)展，物質過度膨脹及多樣化，人們的精神追求日益世俗化，這種世俗化的狀態(tài)占據(jù)著人們追求意識的主流，物欲橫流。人們過度的追求和享受肉體和精神的刺激，迷戀金錢帶來的虛假的興奮和滿足，使得我們的心靈和肉體的追求變得不統(tǒng)一，人么現(xiàn)在只是一味的迷戀金錢的誘惑，關注物質的享受，把道德和精神的追求給忽略了。從而使得我們真正的幸福生活變得越來越遠。因此，孟子所提出的精神自由的幸福觀思想將具有一定的過度意義，以及孟子所追求的“天人合一”的思想是建立在現(xiàn)實生活基礎之上的，這些都是以“修身”、 “齊家”、“治國”、“平天下”為基礎而提出來的，都是根據(jù)當時的實際情況而提出的。因此可以說，這個“樂”觀的提出是符合現(xiàn)實需要的，比較切合實際的幸福觀，具有先進性。因此，在當今世界積極提倡和弘揚孟子以“樂”為核心的幸福觀是具有現(xiàn)實和長遠意義的，這有助于我們認清物質欲望的不合理性和短暫性，也有助于我們追求更長遠、更全面的現(xiàn)世的幸福，使我們最終達到真正的、至高的精神自由幸福。

隨著全球經濟的快速發(fā)展， 當前國內民眾的價值觀混亂，功利主義、享樂主義的流行使得現(xiàn)代社會出現(xiàn)了道德滑坡，以及針對現(xiàn)代人對人生幸福和道德的疑問、錯解、甚至扭曲，因此，孟子“樂”觀的研究就變得必須且亟不可待了，為了減少人們盲目的、單一的去追求金錢至上這種錯誤思想，更正當今社會的不良風氣，破除這些因快速物質經濟以及全球化的刺激而迷失自我的錯誤價值觀，我們意識到幸福真正內涵，不是去買就能得到的，是需要我們用心感受的，感受一切細微的情感和心靈的愉悅，其實幸福距離我們很近。重新發(fā)現(xiàn)孟子幸福觀的積極意義不僅能夠為人們澄清價值觀上的混亂提供一些借鑒和啟示，而且有利于形成積極健康向上的社會風尚，有助于推動人們追求高尚的道德精神境界。根據(jù)當前我國的實際，可能我們過度強調追求經濟的發(fā)展了，以至于我們忽略掉了我們最本真的幸福，因此，我們要樹立正確的價值觀、人生觀和幸福觀是及其重要且必要的。

參考文獻

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作者單位

西藏民族大學 陜西省咸陽市 712000