程文娟

摘 要：本文對(duì)《三字經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行了民俗分類，分為民間科學(xué)知識(shí)民俗、民間工藝技術(shù)民俗、宗族組織民俗和物質(zhì)生活民俗，其中民間科學(xué)知識(shí)民俗又包括算學(xué)知識(shí)、天文學(xué)知識(shí)和地理知識(shí)。本文通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行民俗分類，使我們對(duì)《三字經(jīng)》有了一個(gè)更為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：三字經(jīng)；民俗；科學(xué)知識(shí)；工藝技術(shù)；宗族；物質(zhì)生活

《三字經(jīng)》是我國(guó)經(jīng)典的童蒙讀物，自問(wèn)世以來(lái)受到國(guó)內(nèi)外的廣泛重視，本文以清王相作注的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》為例，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行民俗分類，從民俗的角度來(lái)解讀《三字經(jīng)》。

一、民間科學(xué)知識(shí)民俗

（一）算學(xué)知識(shí)

“一而十、十而百。百而千，千而萬(wàn)”。

這一部分內(nèi)容屬于民間科學(xué)知識(shí)中的算學(xué)知識(shí)。我國(guó)數(shù)學(xué)起源很早，在沒(méi)有文字的年代，神話傳說(shuō)中就已經(jīng)提到了隸首創(chuàng)造數(shù)學(xué)。我國(guó)是發(fā)明十進(jìn)制計(jì)數(shù)法最早的國(guó)家。我國(guó)至遲在商代已采用了十進(jìn)位值制計(jì)數(shù)法?！度纸?jīng)》講到這一知識(shí)，就是希望兒童從學(xué)習(xí)的初期就能掌握這一數(shù)學(xué)方法，為基礎(chǔ)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)打下牢固的基礎(chǔ)。兒童除了學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的數(shù)字，還需要利用十進(jìn)制計(jì)數(shù)法這一工具，學(xué)習(xí)掌握數(shù)值較大的數(shù)字，方便運(yùn)算。因此，十進(jìn)制計(jì)數(shù)法對(duì)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)有著重要意義。

（二）天文學(xué)知識(shí)

“三光者，日月星”

“曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮”

“曰水火，土木金。此五行，本乎數(shù)”

在古代，人們還沒(méi)有天文學(xué)的概念，但人們通過(guò)觀察太陽(yáng)、月亮的變化來(lái)判斷寒來(lái)暑往和白天黑夜，通過(guò)觀察星星來(lái)判斷方向、季節(jié)等，天文學(xué)的概念也逐漸誕生，古籍中逐漸有了關(guān)于日、月、星的記載，歷法誕生并逐漸完善。兒童的能力還不足以理解系統(tǒng)的天文學(xué)知識(shí)，但對(duì)每天可見(jiàn)的太陽(yáng)、月亮和星星應(yīng)該有最基本的了解，知道它們出現(xiàn)的時(shí)間，知道月亮和星星本身不發(fā)光，是靠反射太陽(yáng)的光亮，知道一年四季的變化，知道最基本的五大恒星等。這些都是對(duì)兒童科學(xué)知識(shí)的補(bǔ)充，讓他們了解到宇宙的浩大和神奇，并激發(fā)它們解釋自然規(guī)律、探索宇宙的興趣。

（三）地理知識(shí)

“曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中”

方向定位應(yīng)該是先民適應(yīng)生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的，通過(guò)辨別方向來(lái)尋找獵物，先民對(duì)方向的感知應(yīng)該還是基于天文想象，但這種方向的辨別是服務(wù)于地理需要的。古人把東、南、中、西、北和木星、火星、土星、金星、水星五大行星聯(lián)系在一起，通過(guò)星體識(shí)別方向。還根據(jù)日出為東方，日落為西方判斷東西?！度纸?jīng)》就是要教育兒童從小培養(yǎng)方向感。觀察太陽(yáng)東升西落是最簡(jiǎn)單的方法，其次是日影觀測(cè)，晚上還可以觀測(cè)北斗七星，這些方法都很實(shí)用。

二、民間工藝技術(shù)

“匏土革，木石金。絲與竹，乃八音”

我國(guó)古代人把制造樂(lè)器的材料分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。兒童誦讀《三字經(jīng)》，不必了解太專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，但可以粗淺地涉獵一下音樂(lè)常識(shí)，知道制造樂(lè)器的八種基本材料，懂得不同的材料可以制成不同的樂(lè)器，不同的樂(lè)器發(fā)出各異的聲音，而且往往一首樂(lè)曲的演奏需要多種樂(lè)器的配合，在接觸樂(lè)曲的過(guò)程中，掌握一些基本的音樂(lè)常識(shí)。

三、宗族組織民俗

“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)”

“融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜相知”

“首孝弟，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文”

“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順”

“高曾祖，父而身。身而子，子而孫”

“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭”

“長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。”

這幾句講的都是宗族組織民俗，涉及宗族組織，血緣倫常。父母要愛(ài)孩子，孩子要孝敬父母，夫妻之間要和睦相處，相敬如賓，哥哥對(duì)弟弟要友愛(ài)，弟弟對(duì)兄長(zhǎng)要尊敬，家庭中有一定的長(zhǎng)幼次序，要懂得尊上愛(ài)下。在宋代以前，平民家庭講究五服和九族，貴族、官宦人家可以建祠堂祭祀，世代傳承世家大族。唐中葉以后，先前的門閥宗族制度逐漸衰落直至消亡，到宋代，以小家庭為單位的宗族和官僚宗族為單位的宗族成為了社會(huì)的主要單位。宋代社會(huì)致力于推崇孝道，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，女子的三從四德在宋代體現(xiàn)的也比較深刻。

宗族組織的血親倫常在《三字經(jīng)》涉及民俗的部分占了較大的比重，說(shuō)明其注重對(duì)孩童的家庭教育，讓孩子從小就懂尊敬和孝敬長(zhǎng)輩，同時(shí)要愛(ài)護(hù)晚輩，這是對(duì)兒童道德的灌輸，是對(duì)兒童精神的洗禮。尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，養(yǎng)成美德要從娃娃抓起，俗話說(shuō)“三歲看老，七歲看小”，從小對(duì)孩童進(jìn)行道德教育是十分必要的。在宋代，很多宗族都有自己的私塾，有學(xué)田，都特別重視教育，宗族中有人高中，對(duì)宗族來(lái)說(shuō)都是一種榮耀，因此啟蒙教育十分受重視。

四、物質(zhì)生活民俗

“稻梁菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食?/p>

“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼”

這兩句分別介紹了人們?nèi)粘Ｉ钪械闹魇?，稻子、小麥、豆類、玉米和高粱，還有六畜，馬、牛、羊、雞、狗和豬?！度纸?jīng)》中涉及了生活中的主食和六畜，是讓兒童對(duì)自己生活的環(huán)境有一個(gè)最基本的了解，能夠分辨出六畜，并懂得他們各自的用途和重要性。民以食為天，基本的谷物和六畜里的羊、豬、雞構(gòu)成了古代社會(huì)最基本的飲食網(wǎng)絡(luò)，另外，狗能看家，馬能代步，牛能耕田，都是人類生活不可或缺的伙伴。

《三字經(jīng)》作為宋代童蒙讀物的經(jīng)典，在兒童教育史上具有重要的意義，書中涉及的民俗知識(shí)非常廣泛，涉及生活的方方面面，對(duì)兒童進(jìn)行了必要的知識(shí)教育。在現(xiàn)代社會(huì)，童蒙教育越來(lái)越受重視，《三字經(jīng)》也愈發(fā)受到家長(zhǎng)和老師的重視，希望孩童都能從小學(xué)文化、學(xué)做人，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王相.三字經(jīng)訓(xùn)詁[M].北京：中國(guó)書店，1991，9.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.