王姣

摘 要：隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，我們迎來了網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸走進(jìn)了我們的生活。它以快捷的獲取方式、方便的閱讀體驗等特點使得越來越多的人都熱衷于閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，在一定程度上豐富了人們的精神生活。為什么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在人群中這么受歡迎呢？我覺得應(yīng)該是它通俗易懂的故事情節(jié)、令人愉悅的精神體驗吧。當(dāng)我們在閱讀的時候會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容并不是憑空出現(xiàn)的，它與我國古典文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說是對我國古典文學(xué)的繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；古典文學(xué)；繼承；創(chuàng)新

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概述

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個概念隨著臺灣作家蔡智恒的第一篇作品《第一次的親密接觸》的發(fā)表而聲名鵲起。它就是以網(wǎng)絡(luò)為載體而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，是一種閱讀的新方式。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點

與古典文學(xué)相比，它有兩個特點。第一，創(chuàng)作的主體發(fā)生了改變。它的創(chuàng)作主體十分的大眾化。第二，文學(xué)作品的發(fā)表更加隨性自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不需要繁瑣的審查程序，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上抒發(fā)他對文字的熱情并發(fā)表出來。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新

提及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大部分人首先想到的就是其內(nèi)容的搞笑、無厘頭等。的確，在表面看來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對待古典文學(xué)的態(tài)度是不嚴(yán)肅的、玩世不恭的。但深入了解后會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的改編、搞笑僅是其中的一小部分，更多的是對其內(nèi)容的有意識的模仿與肯定，并且還在借鑒其部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。

接下來就以《悟空傳》這一篇文章為例談一談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的繼承與創(chuàng)新。

《悟空傳》這部戲仿小說最早見于新浪網(wǎng)上的“金庸客?！?。它一面世就在網(wǎng)上廣為流傳，被譽(yù)為“網(wǎng)絡(luò)第一書”。作者今何在，原名曾雨，是著名的網(wǎng)絡(luò)作家。

《悟空傳》是結(jié)合了《西游記》和《大話西游》這兩部作品進(jìn)行改編之后形成的。它的部分內(nèi)容取材于傳統(tǒng)經(jīng)典“四大名著”中的《西游記》。同時，它也是對《西游記》內(nèi)容的責(zé)問、改編以及對其傳達(dá)的思想的顛覆。有的人認(rèn)為《悟空傳》的構(gòu)思和周星馳的《大話西游》大相徑庭。比如唐僧，他不再是《西游記》中那個一心只想取得真經(jīng)造福百姓，不管前方是否有千難萬阻依舊初心不改的形象?！洞笤捨饔巍分械奶粕吹矫利惖呐珪r，不是心如止水，抵制住誘惑，而是動情的稱贊妖精的美貌： “正如我心中愛你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空”。因為這樣，人給它貼上了“荒誕”、“戲說”的標(biāo)簽。但我認(rèn)為，今何在筆下的《悟空傳》所具有的靈氣或者說是靈魂是《大話西游》所不能匹及的。在我們看過這三本書后會發(fā)現(xiàn)，在這三本書中的孫悟空都具有反叛精神，但是，《悟空傳》中的悟空更加具有反叛的精神，更加值得人們?yōu)樗鳌Ｔ凇段蚩諅鳌?，神建立了秩序，劃分了等級。在這本書里處于最高地位的是如來。唐僧本是如來座下的二弟子，在如來座下修行。然而，他偏要做不一樣的那一個，例如，修行大乘佛法，修行圓滿的境界等。他要依據(jù)自己的理解建立新的體系。所以，他說：“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心……”。再說孫悟空，它的夢想是“我想我飛起時，天也讓開路，我入海時，水也分成兩邊……”還有豬八戒，它給人的形象就是好吃懶做、臨陣退縮。每次唐僧被抓走，悟空不敵敵人的時候他就想著分了行李回高老莊。所以我們可以看出在師徒四人中，除了沙僧以外，其余的人都具有反叛的精神。這可以說是對《西游記》的創(chuàng)新。

接下來談?wù)劇段蚩諅鳌分欣^承《西游記》的部分。

《悟空傳》中有大量我們耳熟能詳?shù)墓适?。如“大鬧天宮”、“如來鎮(zhèn)悟空”、“蟠桃盛宴”等等。其中寫的最令人稱贊的要數(shù)“真假美猴王”的故事。整篇文章以六耳獼猴殺死唐僧為線索，描寫了孫悟空尋找自我的歷程。他喪失了五百年前的記憶，所以他不斷的尋問自己我是誰，我在哪，我從哪里來這三個問題，最終領(lǐng)悟到了“我就是我而不是其他的罷了”這時他發(fā)現(xiàn)他囂張的大聲喊的這句話“我要天下再無我戰(zhàn)不勝之物”是五百年前少年時的理想。但這并沒有成為他的悲劇結(jié)局。他有思想，有靈魂，他象征著民主和自由。所以，他毫不猶豫的反抗著命運的安排也因此失去了生命。孫悟空死了，卻也由于這樣使得如來不得不承認(rèn)，孫悟空已經(jīng)活出了自我并且保有了自己最為鮮活的靈魂。

將《悟空傳》本身所體現(xiàn)出來的那種反叛的精神與鮮活的靈魂放置在當(dāng)代大歷史之下、安置在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史之中也是十分恰當(dāng)?shù)?。?dāng)其他的網(wǎng)絡(luò)作家還在描寫都市愛情故事時，今何在的《悟空傳》則為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注入了一股新鮮的活泉。它的反叛直接彰顯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)想要與傳統(tǒng)文學(xué)爭霸的雄心壯志。而《悟空傳》本身所體現(xiàn)出來的那種鮮活的朝氣也給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)增添了豐富精彩的內(nèi)涵，改變了人們以往對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隨意、荒誕的印象。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來越流行，其形式和題材也在不斷的創(chuàng)新。但需要指出的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的繼承與創(chuàng)新，在目前看來仍然是不全面的、不深刻的。像《悟空傳》這樣優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。但我們要相信進(jìn)步不是一蹴而就的而是積累而成的。如何在古典文學(xué)這巨大的資源庫中提取到有用的材料并為自己所用，我想這正是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家應(yīng)該首先思考的問題。

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