朱皓軒

摘要：根據(jù)西方文化學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，我們可以把文化學(xué)的發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)期：濫觴期、創(chuàng)立器、發(fā)展期。在各個(gè)時(shí)期，文化學(xué)有不同的特點(diǎn)，濫觴期是文化學(xué)形成前的各種準(zhǔn)備期；創(chuàng)立期，文化學(xué)以古典進(jìn)化學(xué)派的出現(xiàn)而宣告自己的形成；發(fā)展期，文化學(xué)眾多學(xué)派如雨后春筍般的大量出現(xiàn)。由于古典進(jìn)化學(xué)派是文化學(xué)誕生的標(biāo)志，其創(chuàng)立者愛(ài)德華泰勒以及他創(chuàng)立的一系列學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)便被推上了文化學(xué)研究前沿。

關(guān)鍵詞：西方文化學(xué)；時(shí)期劃分；古典進(jìn)化學(xué)；愛(ài)德·華泰勒

文化學(xué)作為“人的科學(xué)”的重要組成部分，涵蓋了眾多的人文科學(xué)。從事人文學(xué)科研究的人員，必不可少的需要了解和把握文化學(xué)的基本學(xué)派以及其基本理論。文化學(xué)發(fā)展歷史長(zhǎng)久，把握這段歷史有利于我們更加深入的學(xué)習(xí)文化學(xué)。

一、西方文化學(xué)發(fā)展的時(shí)期劃分

（1）濫觴期（十五世紀(jì)以前）

此段時(shí)間為文化學(xué)創(chuàng)立之前，學(xué)術(shù)界稱之為濫觴期，這段時(shí)間大概處在西方地理大發(fā)現(xiàn)之前。此段時(shí)間，文化學(xué)雖然沒(méi)有形成任何的科學(xué)的理論指導(dǎo)，也沒(méi)有出現(xiàn)眾多的學(xué)術(shù)流派，但是有很多先驅(qū)的思想，我們后世出現(xiàn)的理論大多都可以在其中找到根源。可以這樣說(shuō)，后來(lái)的各種理論都是在這些先驅(qū)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。

其中比較有代表性的有以下幾位：

赫拉克利夫，他終其一生探究的是人與萬(wàn)物的起源與發(fā)展問(wèn)題，在此研究的基礎(chǔ)上提出了運(yùn)動(dòng)和變化是萬(wàn)事萬(wàn)物的原動(dòng)力。

蘇格拉底，近代西方文化的奠基人，其主要思想概括起來(lái)便是，將“認(rèn)識(shí)自己”看作是人生的第一要義。他開(kāi)始打破神學(xué)對(duì)人們思想的禁錮，并將自己的學(xué)識(shí)傳給自己的學(xué)生，培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀思想家。

柏拉圖，蘇格拉底最優(yōu)秀的學(xué)生之一；他主要的成就是把希臘前人研究哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)此進(jìn)行體系化，并形成自己的哲學(xué)思想，提出了一系列的著名論斷。

亞里士多德，柏拉圖的學(xué)生；他對(duì)人類的許多領(lǐng)域都進(jìn)行了偉大的探索和研究，提出了許多著名的論斷，其中“人是政治的動(dòng)物”便是之一。

這段時(shí)期，思想界百家爭(zhēng)鳴、百花齊放；與中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代頗為相似，各種思想和各種著述都可在此找到思想源頭。

（2）創(chuàng)立器（十五世紀(jì)至十九世紀(jì)）

經(jīng)歷了濫觴期在十五世紀(jì)以后，西方文化學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，導(dǎo)致這樣局面是多方面的，但總結(jié)起來(lái)大致有以下幾方面原因：

其一，在此時(shí)期地理大發(fā)現(xiàn)轟轟烈烈的開(kāi)始。地理大發(fā)現(xiàn)，使過(guò)去偏居一隅的人們開(kāi)始有機(jī)會(huì)接觸到互相的生活；尤其是歐洲各國(guó)的研究者有機(jī)會(huì)了解其他的文明，他們的視野得到擴(kuò)大，知識(shí)大大增多，各種文明在交流中互相碰撞。

其二，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。長(zhǎng)期以來(lái)，教會(huì)控制人們的思想，禁錮學(xué)者的研究；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)打破了教會(huì)過(guò)去強(qiáng)加給人們的枷鎖，使得思想前所未有解放：在此基礎(chǔ)上研究者才有更多的自由研究各種學(xué)科。

其三，世界性的民族文化調(diào)查。這個(gè)條件也是建立在一、二條件的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。地理大發(fā)現(xiàn)為此條件的物理?xiàng)l件，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為此提供精神條件。世界性的民族的調(diào)查，使得調(diào)查者的調(diào)查對(duì)象不再局限于本民族或者周邊民族，他們獲得的知識(shí)也更為廣闊。

到十九世紀(jì)以后，關(guān)于“人的科學(xué)”的三大科學(xué)相繼創(chuàng)立，它們分別是：文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)。在此基礎(chǔ)上，文化學(xué)也得到長(zhǎng)足的發(fā)展；并且在這種理論背景下，文化學(xué)在十九世紀(jì)下半葉正式誕生。第一個(gè)文化學(xué)流派，古典進(jìn)化論便是在此時(shí)創(chuàng)立。

（3）發(fā)展期（二十世紀(jì)以來(lái)）

在文化學(xué)創(chuàng)立以后，一百多年來(lái)，各種文化流派及學(xué)說(shuō)如雨后春筍般迭出。其中比較著名的有，文化相對(duì)主義、文化模式論、新進(jìn)化論、文化生態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、西方馬克思主義等。

法國(guó)學(xué)者列維斯特勞斯，把文化學(xué)的理論發(fā)展分為三個(gè)階段：

第一階段，文化學(xué)的研究還僅僅是停駐在純粹的觀察、描述和實(shí)地調(diào)查的基準(zhǔn)上，大致相當(dāng)于民族志的研究范圍水平上。

第二階段，對(duì)于文化學(xué)的研究，學(xué)界已經(jīng)能夠?qū)κ占降慕?jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合性研究，并且可以劃分為地理、歷史和組織系統(tǒng)三個(gè)研究領(lǐng)域。

第三階段，能夠?qū)ξ幕c社會(huì)的“復(fù)合體”進(jìn)行整體化的把握，并且進(jìn)一步進(jìn)行理論化，進(jìn)入社會(huì)和文化人類學(xué)階段。

二、古典進(jìn)化學(xué)派

古典進(jìn)化學(xué)派是西方文化學(xué)的第一個(gè)流派，該學(xué)派誕生于英國(guó)，代表人為愛(ài)德華泰勒，在1871年他出版了《原始文化》一書(shū)，該書(shū)為古典進(jìn)化學(xué)派的開(kāi)山之作。在全書(shū)中，它首次勾勒出了文化學(xué)的基本輪廓，并且指出了文化學(xué)研究的對(duì)象、范圍、原則以及方法，還提出了進(jìn)化論的理論體系；很顯然，泰勒的理論很大程度上，是收到達(dá)爾文“進(jìn)化論”的影響的。

泰勒在書(shū)中提出了文化學(xué)研究的兩大原則；其一，他認(rèn)為在所有文明中很多廣泛的共同性，這使得在很大的程度上，我們能夠拿一些相同的原因來(lái)解釋相同的文明現(xiàn)象。比如盡管在古代大陸之間為海洋所阻隔，但是在幾乎所有的大陸上居住的人都學(xué)會(huì)了穿衣服，不管這些衣服是樹(shù)葉、樹(shù)皮、獸皮、還是紡織品。他們的目的無(wú)外乎都是保暖、免收蚊蟲(chóng)叮咬、美觀、祭祀等原因。其二，他還認(rèn)為在文化的各種不同階段，可以被認(rèn)為是文化發(fā)展或進(jìn)化的不同階段，但是這其中的每一個(gè)階段都是前一階段的產(chǎn)物，并且它對(duì)將來(lái)的歷史進(jìn)程起著相當(dāng)大的影響。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是泰勒文化學(xué)進(jìn)化理論的核心內(nèi)容。好比中國(guó)古代的帝制，從秦始皇建立秦代以后，歷代均有帝制，但是他們的內(nèi)容又不是全部一樣，這種不一樣就是在前代的基礎(chǔ)上進(jìn)化而來(lái)，而這種“進(jìn)化”又是建立在前代已經(jīng)出現(xiàn)的基礎(chǔ)上。這就解釋了泰勒的這種“進(jìn)化”思想。

泰勒在此提出了文化的定義：他認(rèn)為“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！焙?jiǎn)而概之，就是在人類有了文化或文明以后所創(chuàng)在出來(lái)的所有的文明現(xiàn)象便是文明其本身。

泰勒的理論吸取了達(dá)爾文的“生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為人類的文化也是由低級(jí)到高級(jí)漸漸進(jìn)化的結(jié)果。后來(lái)他的理論被稱之為“直線進(jìn)化論”，又有人稱之為古典進(jìn)化論。他的理論要點(diǎn)可以概括成以下幾點(diǎn)：

1、人類的文化史本質(zhì)上是按照從低級(jí)的文化到高級(jí)的文化，依次順序不斷持續(xù)進(jìn)化的歷史；而且生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)不僅局限在生物本身，同時(shí)也是適用于人類的文化研究的。

2、文化的發(fā)展可以劃分為若干個(gè)階段，就像階梯式地向上運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)階段都具有承上啟下的作用。

3、在世界上所有的民族之文化發(fā)展都可以納入這個(gè)文化進(jìn)化模式之中，他們之間的形態(tài)差異并不是實(shí)質(zhì)性的，他們僅僅是處在不同的階段的表現(xiàn)。

4、無(wú)論世界上任何的民族文化進(jìn)化過(guò)程，都是按照文化進(jìn)化規(guī)律實(shí)現(xiàn)，只是他們各自是獨(dú)立進(jìn)行的。

5、這種文化進(jìn)化過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種直線運(yùn)動(dòng)，在局部范圍之內(nèi)或許會(huì)有曲折，但是總的來(lái)說(shuō)，趨勢(shì)是不會(huì)改變的。

泰勒還有一個(gè)著名的學(xué)說(shuō)，那就是文化遺留學(xué)說(shuō)。這是泰勒研究原始文化過(guò)程中提出并建立起來(lái)的學(xué)說(shuō)，這也是他研究文化現(xiàn)象的獨(dú)特方法。其核心思想就是，在那些幫助研究者探求世界文化的世紀(jì)進(jìn)程的證據(jù)中，有一個(gè)廣泛的事實(shí)階梯，泰勒認(rèn)為可以用“遺留”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)證明這些現(xiàn)象。儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等從一個(gè)最初級(jí)的文化階段發(fā)展到另一個(gè)比較晚的階段，他們是初級(jí)文明的生動(dòng)見(jiàn)證和活的文獻(xiàn)。

現(xiàn)代人研究古代的文化現(xiàn)象，主要可以憑借兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)：其一，是從地下發(fā)掘有關(guān)的實(shí)物，并且對(duì)此進(jìn)行周密研究，在此基礎(chǔ)上形成了考古學(xué)；即通過(guò)對(duì)文物的研究來(lái)揭秘原始文化。其二，是在現(xiàn)在人類日常生活中尋找原始文化的遺留物，并且對(duì)此進(jìn)行研究。泰勒認(rèn)為，文化發(fā)展是有不平衡性的特點(diǎn)，所以各個(gè)地方保存的東西不一定相同，但是大體會(huì)保留某些傳統(tǒng)的物品，如某些文化習(xí)慣、祠堂、語(yǔ)言、祭祀場(chǎng)所、文獻(xiàn)書(shū)籍等。

另一個(gè)泰勒的著名觀點(diǎn)是“萬(wàn)物有靈觀”。泰勒在其著作中用了將近一半的內(nèi)容來(lái)論述這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)它的系統(tǒng)做了闡述。泰勒認(rèn)為人的靈魂是可以分離和遷移的，幽靈是寄居在地獄或者冥府的，善惡報(bào)應(yīng)與天堂地獄，由靈魂引申出精靈的概念，動(dòng)植物精靈，自然物精靈，圖騰崇拜，由眾多精靈上升到多神信仰，然后是主宰一切的大神的出現(xiàn)等等。