張曉琴

摘要：網(wǎng)絡(luò)以及它所衍生出來(lái)的表情符號(hào)在當(dāng)今人們?nèi)粘Ｉ钪幸呀?jīng)占據(jù)了很重要的位置。我們知道文字符號(hào)語(yǔ)言是社會(huì)文化的一種表現(xiàn)和象征。而網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的出現(xiàn)和發(fā)展又有是在表征著什么呢？有什么樣的深層意味呢？

本文從亞文化的視角出發(fā)來(lái)分析當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)表情所展現(xiàn)的一些亞文化特質(zhì)。首先是對(duì)微信表情進(jìn)行亞文化的界定，接著對(duì)微信表情所表現(xiàn)出來(lái)的四方面的亞文化狀態(tài)進(jìn)行文化深度分析。以此來(lái)解讀微信表情中亞文化的體現(xiàn)，解讀微信表情亞文化中當(dāng)代民眾尤其是以青年為主的群體的情感訴求、社會(huì)狀態(tài)等。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)表情：微信表情：亞文化

一、微信表情的亞文化界定

作為亞文化研究的杰出代表迪克-赫伯迪格這樣理解亞文化：亞文化主要是青年人創(chuàng)造出來(lái)的，主要與正統(tǒng)文化相對(duì)抗，反抗是亞文化的主要表現(xiàn)。亞文化的載體承載著“隱秘的”意義，這些意義從代碼的形式表達(dá)了一種抵抗形式，抵抗著它們一直處于從屬地位的秩序。亞文化可以被看作是一定區(qū)域產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性、被一部分群體所普遍認(rèn)同的一種文化現(xiàn)象，它具有一定的隱喻性、反抗性，是對(duì)一種特殊情形的具體回應(yīng)，用來(lái)表達(dá)這些創(chuàng)造者在這個(gè)特定時(shí)期的一種共同的情感訴求。

微信表情符號(hào)是在網(wǎng)絡(luò)這種虛擬環(huán)境中進(jìn)行信息交流、情感傳達(dá)的工具，具有超語(yǔ)言文字的功能。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，微信表情符不斷地創(chuàng)新，更新，產(chǎn)生著與各個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的表情符號(hào)，正所滑符號(hào)是文化的載體，微信表情作為一種特殊的符號(hào)，可以說(shuō)是一種社會(huì)文化的承載物和象征體。在微信表情中，尤其是新興的那些富有調(diào)侃、自嘲、幽默意味的表情中，其除了技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)外，實(shí)際上傳遞著的正是以青年為主的這部分人群的一些極為深刻的情感訴求。我們稱之為青年亞文化。因此可以說(shuō)，微信表情的演變正是極具代表性的網(wǎng)絡(luò)亞文化的展現(xiàn)，它具有創(chuàng)新性、時(shí)代性和反叛性，它的變化和發(fā)展體現(xiàn)著當(dāng)今這些群體的一些情感訴求。

二、亞文化視角下的微信表情符號(hào)

（1）內(nèi)心表達(dá)的渴望

在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬平臺(tái)上，人們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中，由于不能達(dá)到面對(duì)面交流的效果，因此必然需要有一種更能夠表達(dá)自己情緒的東西，而文字相較于人們豐富的內(nèi)心情感來(lái)說(shuō)，就顯得較為遜色了。微信的表情由于注重一些面部表情的表現(xiàn)，能夠較為生動(dòng)迅捷的進(jìn)行表達(dá)，因而必然成為廣大網(wǎng)民的青睞之物。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，人們面臨的壓力不斷增大，而那種面對(duì)面的交流的機(jī)會(huì)也是少之又少，人們的內(nèi)心渴望去表達(dá)和宣泄，所以在現(xiàn)實(shí)生活中不能進(jìn)行的情感宣泄轉(zhuǎn)移到了在線的交流。為了能夠更加生動(dòng)的表達(dá)自己的內(nèi)心情感，這些人就不斷的創(chuàng)造更加生動(dòng)的表情符號(hào)，將自己的情感訴求放置在這些符號(hào)上，以此來(lái)表達(dá)自己，這也就形成了微信表情的亞文化。比如“汪蛋”它是以雞蛋為主要模型，用簡(jiǎn)筆勾畫成長(zhǎng)相可愛、動(dòng)作生動(dòng)的動(dòng)畫形象，迎合了如今人們內(nèi)心渴望的“呆萌”特性。因此這樣大批量個(gè)性鮮明的自創(chuàng)表情符號(hào)，從最大程度滿足了這些網(wǎng)絡(luò)亞文化群體內(nèi)心情感的表達(dá)和在場(chǎng)交流的需要。

（2）追求身份認(rèn)同的顯現(xiàn)

一切亞文化產(chǎn)生的深層原因一定是“自我”的作用，其內(nèi)在都是在表現(xiàn)自我、尋求認(rèn)同。在心理層面，受著父權(quán)文化的管制和庇護(hù).在現(xiàn)實(shí)層面，沉重的社會(huì)壓力，導(dǎo)致青少年渴望被主流文化所認(rèn)同、器重，但是強(qiáng)烈的自我意識(shí)又因受到輕視而采取反常行為表達(dá)訴求。就像如今出現(xiàn)的這些自嘲型、賣萌型、吐槽型的微信表情所構(gòu)成的亞文化。也體現(xiàn)著伯明翰學(xué)派把亞文化的“抵抗”視為一種尋求“認(rèn)同”（Identity）。

就微信表情的亞文化來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人們的言行舉止受到各種各樣外在因素的限制，不能任意表達(dá)，并且即使表達(dá)了也不一定能夠被現(xiàn)世的主流價(jià)值觀所接受，這對(duì)于青年群體來(lái)說(shuō)，就像是一種“牢籠”，抑制著他們的自由，使他們找不到自我存在的價(jià)值。當(dāng)這種自我表達(dá)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足的適合，互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬的平臺(tái)就成了他們可以依靠的力量，于是，他們用一種在現(xiàn)實(shí)中不能夠表現(xiàn)的方式也是他們渴望達(dá)到的樣子——“萌”來(lái)宣泄，或者是用一種相反的即邪惡的、吐槽的方式來(lái)確立自我，用一種非同于主流的形象來(lái)找尋自我的獨(dú)特形象。這也是一種在承受社會(huì)壓力和被忽視后的一種逆反的尋求認(rèn)同的方式.

（3）民主參與的向往

民主在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬環(huán)境中得以最大化的實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)民主為廣大的網(wǎng)民尤其是青年人提供了一個(gè)展示自我，抒發(fā)內(nèi)心、自由交流的平臺(tái)。就像是按照希奈的說(shuō)法：互聯(lián)網(wǎng)提供了這樣一種潛能，把分散于世界各地和不同文化場(chǎng)所的各個(gè)個(gè)體虛擬的聚攏到一起，互聯(lián)網(wǎng)自身必須被看作是一個(gè)“文化語(yǔ)境”。在這個(gè)空間中，年輕人從他們的日常生活中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化束縛中解放出來(lái)，以跨地域的可交流的青年文化話語(yǔ)為基礎(chǔ)，自由自在的結(jié)成新的聯(lián)盟。

在這個(gè)平臺(tái)上，青年人創(chuàng)造性的把互聯(lián)網(wǎng)作為自己文化參與的一種手段，他們所創(chuàng)造出來(lái)的這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)都是他們對(duì)于生存的理解和生命體驗(yàn)的一種表達(dá)，并且通過(guò)自己獨(dú)特的符號(hào)來(lái)展現(xiàn)自己的風(fēng)格或特質(zhì)。通過(guò)這樣的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)向社會(huì)證明自我的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)一種在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可能達(dá)不到的平等。就像是微信表情符號(hào)，首先它的創(chuàng)造者已經(jīng)不再是這個(gè)軟件的創(chuàng)造者或者控制者，而是廣大的青年網(wǎng)民。微信上不斷的會(huì)有各種微信表情大賽，鼓勵(lì)各個(gè)喜歡創(chuàng)作的“藝術(shù)家”一起為這個(gè)交流平臺(tái)創(chuàng)造新奇的表情動(dòng)畫。當(dāng)你點(diǎn)開某個(gè)表情詳情之后，會(huì)看到它的創(chuàng)作者的主頁(yè)鏈接。成百上千個(gè)微信表情，其背后就是成百上千的藝術(shù)家。這位廣大的渴望參與文化創(chuàng)作的“藝術(shù)家”們提供了一個(gè)非常棒的舞臺(tái)，在這里，他們把人們的需求與自己對(duì)于生命體驗(yàn)的創(chuàng)新思維融合在一起，創(chuàng)造出了與這個(gè)時(shí)代相呼應(yīng)的微信表情。體現(xiàn)著文化民主參與的渴望與滿足。

（4）狂歡語(yǔ)境下的必然產(chǎn)物

狂歡理論的提出者巴赫金在20世紀(jì)提出了民間詼諧文化的概念，他指出：狂歡的民間文化是一種特定條件下的人民活動(dòng)，與嚴(yán)肅的官方文化相區(qū)別，代表了一種具有生命力的亞文化。在巴赫金看來(lái)，通過(guò)擺脫一切常規(guī)的束縛，人們盡情狂歡，以達(dá)到消除日常規(guī)范壓迫和重建生存希望的目的，從中可獲得一種“狂歡式的世界感受”的審美體驗(yàn)。他特意強(qiáng)調(diào)狂歡的全民性，它沒有界限，所有人都生活在狂歡的世界里，無(wú)處躲避。而在文化意義上，它更多的具有象征意義，是無(wú)所顧忌隨意親呢的狀態(tài)，在這樣的時(shí)空中人們情感產(chǎn)生共鳴。

網(wǎng)絡(luò)就提供了巴赫金所說(shuō)的這種無(wú)拘無(wú)束的表達(dá)與宣泄的狂歡場(chǎng)所，在這里語(yǔ)言獲得了根本的解放，展現(xiàn)為眾聲喧嘩的狂歡景觀。而微信表情符號(hào)就是語(yǔ)言的另一種表達(dá)方式。在如今的微信聊天常常可以看到一種不可思議的狂歡化的景觀，大家甚至可以不用文字，僅憑這些微信表情就能夠進(jìn)行一場(chǎng)有血有肉的交流溝通，在這樣的交流之中，人們的目的仿佛已經(jīng)不再是僅僅為了傳達(dá)某一個(gè)信息，也可能是為了群體娛樂(lè)或宣泄，抑或表達(dá)共同的情感，在微信的交流群中，所有人都這種形式進(jìn)行參與，既可以使自己不被這個(gè)群體所落下，又獲得表達(dá)的快感。正如巴赫金所說(shuō)，在這樣的環(huán)境中，異化暫時(shí)消失，人回到了自身，人們不但取笑別人，同時(shí)也嘲笑自己，“大家都笑、普天同慶”“它是狂歡的、狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又再生，這就是狂歡節(jié)的詼諧”。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀歷史發(fā)展的河流，亞文化就像是文化歷史長(zhǎng)河中的一波波浪潮，它出現(xiàn)著，一波接著一波，并且又在浪潮過(guò)后一次次融入文化長(zhǎng)河中。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生這個(gè)時(shí)代相對(duì)應(yīng)的亞文化，它因?yàn)闀r(shí)代的環(huán)境不同而出現(xiàn)不同的形式。在今天，網(wǎng)絡(luò)空間成為了青年人展示個(gè)體自身價(jià)值、無(wú)拘無(wú)束表達(dá)的舞臺(tái)，也自然而然的成為亞文化產(chǎn)生的溫巢。正如霍爾所說(shuō)：年輕人創(chuàng)造性地把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作文化參與的一種手段，可以產(chǎn)生各種帶有自我建構(gòu)和自反性色彩的“亞文化”身份認(rèn)同形式.微信表情就是這種形式。對(duì)于這種具有隱喻性、象征性的亞文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和深入的了解，或許對(duì)于我們更加清楚的把握當(dāng)今我國(guó)青年群體的情感訴求和文化發(fā)展具有一定的積極意義。

參考文獻(xiàn)：

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