內(nèi)容摘要：指物定義是反映通過指出某個語詞所指稱的某一具體對象來確認(rèn)語詞的意義。通過維特根斯坦對指示實物、數(shù)字、顏色或形狀的定義的考察，深入探究語言的運(yùn)行機(jī)制。通過對意謂一詞的分析，可以看到用內(nèi)在注意力無法保證語詞的意義。語詞不是和現(xiàn)實對應(yīng)的，而是言說現(xiàn)實的一套設(shè)施。指物定義中的指的動作是不可或缺的。指物定義只有在一定的語言游戲下才能達(dá)到其預(yù)期目的。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦 指物定義 意謂 言說設(shè)施

維特根斯坦現(xiàn)已被公認(rèn)為人才輩出的20世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)家，他以《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》引領(lǐng)了20世紀(jì)哲學(xué)的兩個截然不同的理論流派：邏輯實證主義和日常語言學(xué)派。維氏之所以能取得如此矚目的學(xué)術(shù)成就，原因是多方面的，比如他的天資、勤奮、機(jī)遇等，但有一點(diǎn)特別重要，就是他從多數(shù)人視為理所當(dāng)然不言自明的語言細(xì)微處發(fā)力，對我們借以思考的工具——語言——進(jìn)行深入的再思考。維氏的這種思維品格很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，下面就以他后期代表作《哲學(xué)研究》為典型解讀樣本看一下他對指物定義的深入思考。

所謂指物定義，是指通過指出某個語詞所指稱的某一具體對象來確認(rèn)語詞的意義。用實指的方式來確定語詞的意義，在一般人看來是理所當(dāng)然的?！懊總€詞都有一個含義；含義與語詞一一對應(yīng)；含義即語詞所代表的對象?！盵1]在使用語言的時候，語詞代表所指稱的事物，從而達(dá)成相互之間的交流。

那么，這樣看待指物定義對不對呢，如果不是，那問題又出在什么地方呢？先從一個簡單的例子談起：教師訓(xùn)練孩子學(xué)習(xí)新詞：用手指著對象，把孩子的注意力引向這些對象，同時說出一個詞。這是維氏稱作的“指物識字法”。之所以不稱作指物定義，是因為它多半情況下只是簡單的跟隨練習(xí)，還不能夠?qū)γQ正確發(fā)問。[參見§6]這種形式可以在詞與物之間建立什么聯(lián)系？一般的想法是：孩子聽到語詞，見到語詞，就可以在心里浮現(xiàn)事物的圖像。這可以是語詞要達(dá)到的目的，這對理解語詞的含義通常也有幫助。

再看一下數(shù)字的定義?？梢赃@樣來定義：“我指著兩個核桃給二這個數(shù)字下定義說：‘這叫“二””可以這樣來定義“二”嗎？如果按照上邊所說的指物定義是建立詞和物之間的聯(lián)想式聯(lián)系，那數(shù)字二會讓我們聯(lián)想到什么呢？兩個核桃、兩個蘋果，還是兩個人、兩棵樹，這些聯(lián)想都可以，但所有這一些又不是數(shù)字“二”。對一個在生活中還未掌握一定知識的人，在剛開始用指物定義的方式都他數(shù)字“二”時，這里的誤解是不可避免的。比如他可能以為要把這對核桃稱作“二”，可能以為“二”指的是核桃的顏色或形態(tài)。實際情形正如維特根斯坦所說“指物定義在每一種情況下都可以有不同的解說?！盵§28]還可以用數(shù)字概念來定義：這個數(shù)字叫“二”。這種定義方式倒是可以有效避免誤解。要是一個詞在語言里一般應(yīng)扮演何種角色已經(jīng)清楚了，指稱定義就能解釋它的用法——它的含義?！盵§30]但對沒掌握數(shù)字概念的人會追問數(shù)字是什么，對數(shù)字的定義又需依賴具體的數(shù)字，這樣追問下去會是一種循環(huán)定義。如果把這個思路推演到最后又回到詞的定義問題或曰詞與物的關(guān)系問題。關(guān)于這一點(diǎn)，論文最后還會有所涉及。

考察完實物和數(shù)字的定義，下面再看一下顏色和形狀如何通過指物方式來定義。“你試著指一片紙看看！——你再來指它的形狀——再來指它的顏色?！?[§33]我們知道，形狀和顏色是事物的一種屬性，作為屬性它是依附于實體的?？梢杂弥傅姆绞絹矶x實物，還可以用類似的方式來定義它的顏色和形狀嗎，這又是如何做到的？

設(shè)想有人說：我在指顏色的時候注意力集中顏色，忽略它的形狀；指形狀的時候注意力集中于形狀，忽略它的顏色。按這樣的要求把注意力集中于顏色或形狀的時候，外部動作和內(nèi)在心靈可能會有不同的獨(dú)特經(jīng)驗或伴隨現(xiàn)象。但用內(nèi)在注意力就可以錨定所指的究竟為何了嗎？先說在指顏色或形狀時的獨(dú)特經(jīng)驗是不是每次都出現(xiàn)，每次出現(xiàn)又是不是相同的。再有，即使與指相伴隨的經(jīng)驗每次都出現(xiàn)，每次出現(xiàn)又是相同的，這能否保證指的確乎是它的顏色或形狀？

現(xiàn)在再簡單談一下意謂〔德文詞：meinen，英文詞：mean。又譯：意指?！尺@個詞。明了這個詞與一般行為動詞的特異之處，就會更加明白為什么用內(nèi)在注意力無法保證指的確定性?！斑@是藍(lán)的”這話，一會兒可以意謂關(guān)于所指對象的述說，一會兒可以意謂“藍(lán)”這個詞的定義——準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是：“這叫作‘藍(lán)的”。說出這句話的時候，明明可以所有外在和內(nèi)在的經(jīng)驗都是同樣的，怎么一來這句話竟然可以一會兒意謂這個，一會兒意謂那個，這到底是怎么一回事？先不詳細(xì)展開討論，不過由這個事實就可以裁定由外在動作和內(nèi)在心理來定義語詞意義的說法是不能成立的。關(guān)于意謂，維氏還舉了一個更深的例子：我能否用“卜卜卜”來意謂“不下雨我就去散步”？答案是否定的，你做不到。如果能做到的話，也是把“卜卜卜”這三個本身無意義的詞翻譯或解釋為我們語言有意義的話，比如“不下雨我就去散步”，這樣才能達(dá)到它想達(dá)到的“預(yù)期”目的。經(jīng)過這一番過程之后，貌似“卜卜卜”可以“正?！毙惺顾穆毮?。但需要我們注意的一點(diǎn)是：這一番推演是在一個行之有效的語言交流系統(tǒng)之內(nèi)完成的，這三個詞在這個系統(tǒng)之中沒有原初的位置——不是本身在這個系統(tǒng)中就有意義的單位或元素，如果說它有一種用法和意義，那也不是原初的用法和意義，而是經(jīng)過語言的轉(zhuǎn)換之后所達(dá)成的效果。這也就是維氏對這個問題思考的結(jié)論：只有憑借一種語言我才能用某種東西意謂某種東西。[此段相關(guān)討論參見§35]

如果可以再說得更具體和詳細(xì)一點(diǎn)：“只有借助一門語言，我們才能把一個對象與它的位置、狀態(tài)等區(qū)分開來。”[2]79只用用語言才可以清晰切分混沌不清的現(xiàn)實。如果掌握了一門語言，那不管是指稱它的名稱、顏色、形狀，還是它的數(shù)目、位置、狀態(tài)等等，都可以很容易地做到：用語言清楚地表達(dá)出來就可以了。

維特根斯坦“把語言和活動——那些和語言編織成一片的活動——所組成的整體稱作‘語言游戲?！盵§37]“‘語言游戲這個用語在這里是要強(qiáng)調(diào)，用語言來說話是某種行為舉止的一部分，或某種生活形式的一部分。” [§23]有了語言游戲這個概念，可以更深地理解指物定義中指這個動作的含義。

先看一下指這個動作可不可以不要，很明顯這個動作是不可或缺的，否則沒有動作的標(biāo)識根本不知道要指的是什么，或者沒有指這個動作，與之相應(yīng)的聲音在不同的語言游戲中可以指不同的東西。指物定義中的指這個動作，不管指的是實物，還是顏色、形狀、數(shù)目等，都是不同的語言游戲的一個構(gòu)件?！霸诓煌恼Z言游戲中，我們用不同的語詞指稱對象，報告它的位置、狀態(tài)，對于掌握了這些語詞用法的我們，我們才得以——用語詞也好，用手勢也好——這一次意指張三，下一次意指張三的姿勢，再一次意指他所在的位置?！盵2]79總結(jié)來說就是：單獨(dú)的指是沒有意義的，或其意義無法確定。只有把指這個動作與它之前和之后的情況也就是周邊情況關(guān)聯(lián)起來，指的動作才是有意義。

最后由指物定義引申開去談幾點(diǎn)語言和現(xiàn)實之間的關(guān)系。語言是用來交流的，交流的單位是句子，而不是詞。語言是用來言說現(xiàn)實的一套設(shè)施，語言并不和現(xiàn)實一一對應(yīng)，語言的邏輯不是現(xiàn)實的邏輯，也不是世界的邏輯。我們研究的是關(guān)于現(xiàn)實或世界的言說，而不是研究事質(zhì)意義上的現(xiàn)實世界。這是語言轉(zhuǎn)向之后帶給人文研究最重要的一點(diǎn)改變。

語言區(qū)分現(xiàn)實是一種形式上的區(qū)分，“區(qū)分現(xiàn)實需要形式的指引”。[3]396現(xiàn)實中有蘋果、桃花等實體的存在，在語言中就需設(shè)置與之相應(yīng)的設(shè)施，也就是字詞。有一點(diǎn)很關(guān)鍵也極易被混淆，“句子是由字詞組成的，句子的意思卻不是由字詞的意思組成的?！盵3]391

在一個簡單意義上，說語詞和現(xiàn)實對應(yīng)，算不得錯。不過在更基本的意義上，語詞并不和現(xiàn)實對應(yīng)，它是言說現(xiàn)實設(shè)施。有了這套設(shè)施，才使得言說這個世界——包括現(xiàn)實中不存在的可能情況——成為可能。語詞在這個意義上并不和實物相對，用指物的方式來學(xué)習(xí)語詞，只有在一定的周邊環(huán)境，也就是在一定的語言游戲中才能達(dá)到預(yù)期的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）維特根斯坦.哲學(xué)研究[M]. 陳嘉映譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[2]劉暢.意思、心里的意思、意義[J]. 世界哲學(xué)，2010（03）：68-82.

[3]陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

（作者介紹：高吉國，華東師范大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向為：語言論美學(xué)及文學(xué)基礎(chǔ)理論）