內(nèi)容摘要：虹影對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是個(gè)特殊而驕傲的存在。她擅長(zhǎng)以自己的人生經(jīng)歷向讀者展示內(nèi)心，并剖析其中深層含義。本文以其小說(shuō)《饑餓的女兒》為例，從虹影人生記憶中的饑餓、虹影精神層面的饑餓和饑餓敘事的文化意義三個(gè)角度，探討?zhàn)囸I敘事的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：饑餓 精神 歷史 生態(tài)文化

一.虹影人生記憶中的饑餓

虹影自詡為“靈魂紀(jì)錄片”的小說(shuō)《饑餓的女兒》問(wèn)世于20世紀(jì)90年代，這是她十八歲以前整體生活的原始記錄。這部作品以自傳體的形式敘述了虹影親歷過(guò)的饑餓，她以文字的方式正視無(wú)法抹滅的被饑餓侵害過(guò)的自我并展覽于公眾，調(diào)動(dòng)出來(lái)一個(gè)被埋藏許久的“舊我”。這其中的饑餓敘事是那個(gè)年代特有的對(duì)個(gè)體生命飽含深情的一聲嘆息。

伴隨著新時(shí)期文學(xué)中作家對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)和集體道德倫理的“刻意”疏離，文學(xué)作品中的敘事倫理由新中國(guó)成立后的“人民倫理的大敘事”逐漸向“自由倫理的個(gè)體敘事”[1]轉(zhuǎn)變，個(gè)人生命在離開(kāi)了國(guó)家、集體的規(guī)訓(xùn)后開(kāi)始被當(dāng)作一個(gè)真正“屬人”的自然存在，人之為人的生命感覺(jué)和道德境況被作家們用語(yǔ)言重拾起來(lái)，開(kāi)始考察人性的真實(shí)狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，“饑餓”作為導(dǎo)致人的精神和肉體的緊張、痛苦以及焦慮的源頭之一理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇魂P(guān)注，從而出現(xiàn)在文學(xué)表達(dá)中。那么，《饑餓的女兒》中虹影是如何借用饑餓敘事來(lái)表達(dá)因食物缺乏而導(dǎo)致的精神困境，以及源于生命原始欲望的饑餓感呢？

《饑餓的女兒》提供給我們的是饑餓記憶帶來(lái)的精神焦慮與性饑餓的展示。小說(shuō)在回憶中展開(kāi)敘述，帶著重新審視自己的口吻。

身體往往是饑餓災(zāi)難的直接現(xiàn)場(chǎng)，母親在餓殍滿地的饑荒年代懷上了女兒六六，讓她隔著娘胎切實(shí)地在腦子里烙印下饑餓。六六對(duì)事物的渴望完全服從于身體的本能需求，她對(duì)于食物的味道尤其敏感，鄰居家炒雞蛋飯也會(huì)讓她口水直流。為人的自尊讓六六極力否認(rèn)這種“吃不夠的欲望”，但是顯然心理對(duì)肉體自然需要的控制是無(wú)能為力。人若是有了源于出生年代對(duì)饑餓的領(lǐng)受后，面對(duì)食物就會(huì)表現(xiàn)出一種來(lái)自生存恐懼的緊張感。六六對(duì)肥肉特別饞，幻想中的美好生活就是自己做主天天吃肉?！叭狻睂?duì)有過(guò)饑餓痛苦體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)具有五彩光環(huán)的神圣意向，它代表不挨餓，代表生命綿延。六六從不饞零食偏偏只對(duì)肉癡迷，深知吃肉才能緩解她被饑餓糾纏的壓迫感，這種“貪婪”恰恰顯示了底層人在食物獲取上的無(wú)能為力。

有過(guò)饑餓體驗(yàn)的人會(huì)在不饑餓狀態(tài)下產(chǎn)生饑餓感，從而產(chǎn)生對(duì)未來(lái)的饑餓的恐懼。當(dāng)他具備緩解饑餓感的能力，又會(huì)面臨精神與物質(zhì)的兩難抉擇。六六十八歲生日當(dāng)天拿著父親塞的五毛錢(qián)陷入精神食糧（看一場(chǎng)久違的電影）與物質(zhì)食糧（買(mǎi)兩個(gè)松軟皮薄的肉餡包子）之間的思想斗爭(zhēng)，結(jié)果當(dāng)然還是買(mǎi)吃的。在這里，“看電影”的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及咬一口肉包的滿足感，何況當(dāng)時(shí)哥哥為了飯桌上的口糧還需要冒險(xiǎn)下江撈野草。對(duì)以往的饑餓記憶與當(dāng)下的饑餓恐懼共同構(gòu)成了六六的精神饑餓感，這饑餓感實(shí)在只能依靠食物才能緩解。葛紅兵認(rèn)為消滅饑餓帶來(lái)的匱乏感的唯一方法就是對(duì)食物實(shí)現(xiàn)占有。“當(dāng)再者感覺(jué)饑餓時(shí)，實(shí)際的這種均衡互占被打破了，再者和世界之間處于隔絕和緊張狀態(tài)，世界對(duì)再者體現(xiàn)為匱乏，再者被世界視為多余?！盵2]從這個(gè)角度上看，六六通過(guò)擁有肉包的方式試圖克服饑餓感，消除饑餓帶來(lái)的緊張、焦慮，從而完成自己與世界的和解。

因?yàn)槭澄锶狈σ约八缴矸?，六六在出生后不久便被母親送人，長(zhǎng)大后她仍時(shí)刻懼怕被拋棄。十八歲的六六自然已不可能“被拋棄”，但是，情感上的饑餓感已牢牢扎根于腦海里，盡管已經(jīng)不再受到饑餓威脅，她仍然恐懼饑餓感的再度侵襲，在這里的饑餓感具體表現(xiàn)為性饑餓。對(duì)此，六六的緩解方式就是“占有”。

性饑餓與食饑餓的共通之處是無(wú)法占有，換句話說(shuō)，處在饑餓狀態(tài)下的人只有通過(guò)占有食物或?qū)ο螅ㄉ眢w），才有可能緩解饑餓。六六成長(zhǎng)于一個(gè)近乎無(wú)愛(ài)的家庭氛圍，她意識(shí)到自己是個(gè)多余者，所以她會(huì)因?yàn)橄胍荒莻€(gè)跟在身后的陌生男人強(qiáng)暴的想法感到興奮，是情理之中的。“強(qiáng)暴”在六六看來(lái)并非暴力，若真實(shí)發(fā)生，那么她將會(huì)從中感到自己的“被占有”，相比生活中的邊緣化處境，她是渴望這種占有的：這種極端的暴力形式在幻想中能夠暫時(shí)緩解長(zhǎng)期以來(lái)的性壓抑，六六才得以獲得“存在”。

二.虹影精神層面的饑餓

饑餓通常會(huì)引發(fā)人的倫理緊張，把人置身于保證生存需要還是維護(hù)道德高地的兩難中。而中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重“德行”，體現(xiàn)的是一種“崇智抑體”的價(jià)值傾向。如錢(qián)穆所說(shuō)：“在中國(guó)思想里，重德行，更勝于重思想與理論。換言之，在中國(guó)人心里，似乎認(rèn)為德行在人生中之意義與價(jià)值，更勝過(guò)于其思想與理論。”[3]從這個(gè)角度看，人面臨饑餓時(shí)必須壓制自然欲望以保持精神上的高貴，這樣才算得上合乎傳統(tǒng)道德價(jià)值。但不得不承認(rèn)的是，在這“極端化”的道德要求之下，人面對(duì)饑餓帶來(lái)的食與性的雙重壓迫時(shí)，很容易放棄道德把持，而是被還原成一具受原始欲望支配的軀體，虹影呈現(xiàn)在《饑餓的女兒》中的，就是人在這種道德高壓下的精神痛苦，并最終以人性完成與世界的和解的過(guò)程。

虹影在六六身上建立的道德立場(chǎng)不是精神圣潔，而是一種當(dāng)食與性的需求得到滿足，人就能在世界里安居的價(jià)值觀。好比六六總會(huì)在夢(mèng)中被香噴噴的紅燒肉迷得發(fā)昏，她甚至能夠?qū)υ畚赀^(guò)她的人下跪作揖。按照佛洛伊德精神分析通論來(lái)說(shuō)，若人的生命從一開(kāi)始便受到來(lái)自饑餓的嚴(yán)重威脅，這種由對(duì)死亡的恐懼而導(dǎo)致的內(nèi)心的沉重陰影被稱(chēng)為“創(chuàng)傷性精神病”。佛洛伊德認(rèn)為睡眠的心理目的“是對(duì)外界刺激的拒絕和逃避”，而“每一個(gè)精神病患者的內(nèi)心深處都有一種潛意識(shí)在活動(dòng)”，那么潛意識(shí)化進(jìn)夢(mèng)中便使人獲得某種“愿望的滿足”。[4]睡夢(mèng)中的人暫且可以看作一個(gè)自然狀態(tài)下的不饑餓的人，但是潛意識(shí)里人的尊嚴(yán)在食物面前瞬間瓦解，這可以理解為是人的“永恒饑餓”[5]在作祟。一個(gè)有過(guò)長(zhǎng)期饑餓記憶的人即使在不饑餓狀態(tài)下也會(huì)意識(shí)到饑餓感的威脅。六六生活在對(duì)饑餓的反復(fù)體驗(yàn)之中，她時(shí)刻恐懼饑餓感的再度來(lái)襲，所以，即便只是在夢(mèng)里獲得虛幻的紅燒肉（從實(shí)質(zhì)功用上講它并不能解決現(xiàn)實(shí)饑餓），也能讓她得到幻想中的滿足感。在這里，她的不惜主動(dòng)放棄固有的道德價(jià)值立場(chǎng)用身體本能去克服饑餓感的行為，體現(xiàn)的是食物在牽引著人的行為方式上的巨大成就。

同樣的，在母親這個(gè)角色上，虹影也讓其交織在食與性的矛盾中。在饑荒年代父親出了工傷，母親靠做體力得來(lái)的微薄收入喂飽七張嘴談何容易，每天餓得心慌。此時(shí)小孫恰逢其時(shí)走進(jìn)了母親的生活，力所能及的緩解了家里五個(gè)饑餓了兩三年的孩子，母親在他的關(guān)懷下度過(guò)了新嫁娘般的歲月。母親與小孫的所謂“婚外情”起始于母親對(duì)他的以食物為主的生活關(guān)照的依賴(lài)，處于食饑餓和性饑餓折磨之下的母親通過(guò)小孫感受到了自己的存在，這時(shí)她才敢于向世界妥協(xié)，在政府大搞“共產(chǎn)主義新風(fēng)尚”運(yùn)動(dòng)時(shí)期與小孫私通，并且懷上六六。換言之，母親通過(guò)小孫的行動(dòng)克服饑餓感，因?yàn)轲囸I感的消除母親實(shí)現(xiàn)了與世界的和解，從而使自己安居于世界。她深知私通的后果，必須因此付出道德的代價(jià)，實(shí)際上她也領(lǐng)受了現(xiàn)實(shí)的懲罰：私情被大女兒撞破甚至被丈夫告上法庭，后來(lái)隱忍對(duì)小孫的愛(ài)戀長(zhǎng)達(dá)十多年，被世人唾棄等等，但她依然隨性而為。

威廉·賴(lài)希說(shuō)道：“成人為維持其婚姻和家庭的存在而必須承受的性抑制在子女身上繼續(xù)存在下去。”[6]換言之，子女在原生家庭目睹著父母婚姻的不幸，很難將自己從性壓抑中抽離出來(lái)，而且這種性壓抑常常伴隨著帶有仇恨的負(fù)罪感，這很可能變成個(gè)人強(qiáng)有力的革命沖動(dòng)。身份特殊的六六自小敏感渴望被占有，成長(zhǎng)環(huán)境讓她意識(shí)到自己是個(gè)生來(lái)有罪的人。這樣，六六后來(lái)的對(duì)性的游戲式的沉迷就變得有據(jù)可循。一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間受到性壓抑就會(huì)傾向反抗，然而這反抗通常會(huì)被視為違背道德，盡管他只是在身體的本能驅(qū)使下尋求最基本的幸福（賴(lài)希提出“生活幸福的核心是性欲的幸福”[7]），這也是虹影借六六來(lái)為女性主義發(fā)聲的方式。

三.虹影饑餓敘事的文化意義

1.對(duì)歷史的批判

小說(shuō)《饑餓的女兒》中虹影展示了饑荒年代和的慘?。寒?dāng)年歷史老師給中央政府寫(xiě)信上報(bào)四川饑饉的真實(shí)情況，被打?yàn)橛覂A機(jī)會(huì)主義分子拘押檢查。當(dāng)局者認(rèn)為保障自身的權(quán)利大過(guò)于老百姓的身體需要，這是六十年代的中國(guó)隨處可見(jiàn)的情況，而大部分百姓軟弱又心寬。在長(zhǎng)時(shí)期的基本生存無(wú)保障的情況下，人性暴虐扭曲的一面就顯露出來(lái)，食物的缺乏不僅給人帶來(lái)身體的饑餓感，而且使人與人之間變得緊張與隔絕。人們已將生死看作常事，沒(méi)有人會(huì)大驚小怪。

“文革”貫穿了六六的大部分少年時(shí)期，她大把本應(yīng)坐在教室里的時(shí)光都花在了義務(wù)勞動(dòng)上，同時(shí)她也目睹母親送姐姐下鄉(xiāng)知青時(shí)的眼淚與無(wú)奈。虹影在《饑餓的女兒》里反復(fù)提及這段積貧積弱的頹敗歷史和匱乏的精神世界，也許是試圖讓這段回憶不至于被忘卻。正如她所說(shuō)：“作為一個(gè)民族，我覺(jué)得我們失去記憶……應(yīng)該補(bǔ)上這一課，恢復(fù)被迫失去的記憶。”[8]

2.文化移民對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的渴望

梁漱溟為人的世界劃分了三個(gè)層面：“人與自然的關(guān)系”、“人與人的關(guān)系”及“人與自我的關(guān)系”，這與魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提出的生態(tài)學(xué)三分法相吻合：“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)”。[9]人的內(nèi)在情感生活和精神生活構(gòu)成了精神生態(tài)，當(dāng)人與自己內(nèi)心疏離，便會(huì)導(dǎo)致自我認(rèn)同的坍塌。虹影作為英籍華裔作家，即便《饑餓的女兒》一書(shū)寫(xiě)作于英國(guó)，但其中表達(dá)的自我意識(shí)都是來(lái)源于根植內(nèi)心的中國(guó)文化傳統(tǒng)。居于英國(guó)的虹影依然處于無(wú)目的的漂泊狀態(tài)，逃離過(guò)去生活的滿足感無(wú)法逾越身處異鄉(xiāng)的惶惑感，《饑餓的女兒》讓我們看到六六與自我相處的焦慮以及精神生態(tài)的不平衡，內(nèi)心的苦惱源于無(wú)根的漂泊。海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)中有一個(gè)重要的命題“棲居”，強(qiáng)調(diào)棲居的基本特征是“精神上的保護(hù)”[10]。同樣，虹影要讓給自己內(nèi)心回歸到本質(zhì)中從而得到精神上的保護(hù)，她只有“回歸”，帶著對(duì)祖國(guó)的依戀回歸到人與自我最原始的關(guān)系中，回歸到傳統(tǒng)生態(tài)文化根植的家園。

注 釋

[1]劉小楓《沉重的肉身》，北京：華夏出版社，2004年，第2頁(yè)

[2]葛紅兵，宋耕《身體政治》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2005年，第113頁(yè)

[3]錢(qián)穆《中國(guó)思想通俗講話》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002年，第44頁(yè)

[4]佛洛伊德《精神分析引論》，張?zhí)脮?huì)編譯，北京：北京出版社，2012年，第114頁(yè)、第33頁(yè)、第54頁(yè)

[5]葛紅兵，宋耕《身體政治》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2005年11月第1版，第111頁(yè)

[6]威廉·賴(lài)希《性革命——走向自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)》，陳學(xué)明、李國(guó)海、喬長(zhǎng)森譯，北京：東方出版社，2010年，第75頁(yè)

[7]威廉·賴(lài)希《性革命——走向自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)》，陳學(xué)明、李國(guó)海、喬長(zhǎng)森譯，北京：東方出版社，2010年，第269頁(yè)

[8]謝有順，虹影《應(yīng)該恢復(fù)被迫失去的記憶——虹影專(zhuān)訪》，虹影《K》，石家莊：花山文藝出版社，2002年，第288頁(yè)

[9]魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，2000年，第147頁(yè)

[10]魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，2000年，第165頁(yè)

（作者介紹：向友誼，西南大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)）