趙凱倫

內(nèi)容摘要：作為熱議的話題，模因與翻譯有著密不可分的聯(lián)系。模因與翻譯都是文化傳播的載體，翻譯可以看作是模因傳播的過程。本文通過簡述模因的特性，探討模因傳播與翻譯之間的關(guān)系，為歸化異化翻譯策略選擇開辟了新的思路。

關(guān)鍵詞：模因 歸化 異化

一.模因的特性

模因這一概念是由生物學(xué)家理查德·道金斯在1976年出版的《自私的基因》中提出。并且認(rèn)為模因就像達(dá)爾文進(jìn)化論中的基因類似，基因是傳遞生物信息的單位，而模因則是人類社會文化傳遞的單位。宣傳標(biāo)語、流行時尚以及人們的觀點(diǎn)看法都可以稱為模因?；虻膫鞑ナ峭ㄟ^精子和卵子從一個身體復(fù)制到另一個身體，而模因的傳播則是通過模仿從一個大腦復(fù)制到另一個大腦的過程。理查德·道金斯的學(xué)生蘇珊·布萊克摩在1999年出版的《模因機(jī)器》中提出關(guān)于模因的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要某一種信息得以模仿復(fù)制，便可以稱為模因，包括音樂、地圖、手勢甚至表情。不同于基因的垂直傳播，即父母傳播至小孩，模因既可以垂直傳播，也可以平行或多項(xiàng)傳播。并且模因的傳播速度也可大大超過基因傳播速度。

道金斯認(rèn)為模因有三個特征，分別是復(fù)制保真度，即復(fù)制得越忠實(shí)，原版越能得以保留，例如宗教的傳播就有很強(qiáng)的忠實(shí)性；多產(chǎn)性，即模因的復(fù)制速度，速度越快，模因散布越廣泛，例如互聯(lián)網(wǎng)上的信息甚至可以一夜之間傳遍全球；持久性，即模因復(fù)制模式存在越久，復(fù)制的數(shù)量越大，例如名著的再版，相片的反復(fù)沖洗等，很多模因甚至可以保留幾千年的時間。

弗朗西斯·海利根認(rèn)為模因的復(fù)制需要經(jīng)過四個階段：同化、記憶、表達(dá)、傳播。同化是指模因能夠感染新的宿主，并被新宿主所接受。模因要被新宿主同化必須要被新宿主注意、理解和接受。注意是指模因載體本身必須十分顯著從而引起宿主關(guān)注。理解要求宿主感知到模因并且將其納入自己的認(rèn)知體系中。[1]而接受意味著宿主愿意去相信模因所傳達(dá)的思想并認(rèn)真對待。一個模因在經(jīng)歷了被宿主注意理解和接受之后，便進(jìn)入復(fù)制的第二個階段（即記憶階段），也就是模因在宿主記憶中停留的時間。從理論上講，模因在宿主記憶中停留的時間越長，被傳播的幾率也就越大。然而記憶的過程是有選擇性的，不是所有模因都會停留在宿主記憶中，這主要取決于模因?qū)λ拗魇欠裰匾约笆欠耦l繁的出現(xiàn)。接下來的表達(dá)階段是指在與其他個體交流的時候，模因必須從記憶儲存中跳脫出來成為可以被其他個體所感知的物質(zhì)存在。人們平時進(jìn)行的演講便是表達(dá)的過程。同樣的，并不是所有模因都會被表達(dá)，有一些宿主認(rèn)為不重要或不值得傳達(dá)的模因?qū)⒉粫槐磉_(dá)，而有的模因卻可以反復(fù)被表達(dá)。最后一個階段，傳播階段是指已表達(dá)的模因通過媒介傳達(dá)給另外一個個體的過程。這些傳遞模因的載體被稱為模因載體，包括書籍、光盤、照片等。這些模因載體通常都是穩(wěn)定的，以免模因在傳達(dá)的過程中扭曲失真。值得注意的是，傳播過程結(jié)束后，被復(fù)制到新宿的模因又將開始新一輪的同化、記憶、表達(dá)和傳播，如此往復(fù)。而在反復(fù)的過程中，一些模因得以不斷復(fù)制，有些模因則被淘汰。

二.模因的傳播與歸化翻譯

由于源語體系與譯入語的體系相差甚大，再加上不同國家宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀等有很大的差異，因此兩種語言所包含的模因也同樣具有差異性。在翻譯的過程中，有可能出現(xiàn)無法解碼源語模因的狀況。在這種情況下，譯者多使用歸化的翻譯策略，尋找譯入語中與源語相似的模因進(jìn)行解碼復(fù)制傳播，通過保留源語核心模因來使讀者在最大程度上了解作品。在兩種文化交流的早期，由于兩種文化相互陌生，翻譯的時候大多采用歸化的方法。例如佛經(jīng)在中國早期的翻譯中使用了很多道教的詞語如“比附”“出世”“格義”。而在中國早期剛接觸外來文化時，很多人的文化水平不高，采用歸化的方法可以使中國讀者更好地被源語模因所感染。

除了在文化交流早期，對于中國的詩歌翻譯，也常使用歸化的翻譯策略。中國的詩歌用詞優(yōu)美、對仗講究，常運(yùn)用各種修辭手法以及意象來表達(dá)感情，在翻譯的過程中有很大的難度。歸化翻譯雖然在一定程度上阻礙了譯入語讀者對源語文化的接觸，但卻可以更好的傳達(dá)詩歌的思想感情，而對于詩歌來說，內(nèi)容是大于形式的。例如李清照的《聲聲慢》中“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”被稱為“翻譯界的哥德巴赫猜想”，翻譯起來非常困難。

李德蘭將這句使用異化的方法翻譯成為：[2]

Seeking， seeking， fumbling， fumbling，

Cold， cold， pale， pale；

Chilly， chilly， cheerless， cheerless；

Choking， choking.

雖然讀起來與原文音律有異曲同工之處，然而譯者卻沒有很好的解碼原文中的核心模因，即李清照所表達(dá)的清冷、凄涼、憂傷的情感，只是僅僅保留了原詩的驅(qū)殼。不同于李德蘭的異化，許淵沖則將其歸化翻譯為：[3]

I look for what I miss，

I know not what it is.

I feel so sad， so dreary，

So lonely， without cheer.

How hard is it，

To keep me fit.

許淵沖的翻譯雖然在形式上與原詩有所差異，但卻完整的表達(dá)出源語的核心模因，并將其解碼成符合西方人邏輯習(xí)慣的句子，從未感染讀者宿主，使其充分感受源語言所傳達(dá)的思想感情。

在許多電影電視劇字幕翻譯中，也常使用歸化的翻譯策略。例如在美劇《生活大爆炸》中“Its like they say-a cat can have kittens in the oven，but that dont make them biscuits.”如果直譯為“貓可以把它的小貓放在烤爐里，但并不意味著會把他們烤成餅干”，雖然不是完全不可被理解，但是由于電視劇臺詞密、字幕轉(zhuǎn)換快的特點(diǎn)，異化翻譯不利用觀眾瞬間理解劇情，而歸化翻譯成“你可以把米放進(jìn)鍋里，但不代表米會成炊”能使觀眾宿主迅速被感染。

三.模因的傳播與異化翻譯

在歸化翻譯中，源語模因被相似的譯入語模因所替代，雖然消除了讀者的陌生感，但久而久之源語模因?qū)⒁驘o法得到復(fù)制而消失。且歸化翻譯在一定程度上阻礙了文化交流，由于大量模因被替換，剝奪了讀者了解其他文化的權(quán)利。在文化交流初期，核心模因的當(dāng)務(wù)之急是求得生存，但隨著文化交流的不斷深入，讀者的求真心理越來越迫切，渴望了解真正的異國文化，且譯者對源語模因的解碼能力也會隨著文化的相互了解而越來越強(qiáng)，同時模因復(fù)制的本性是盡可能的保持原樣，在這個時候，異化翻譯是大勢所趨。例如，中國作為一個擁有豐富飲食文化的國家，許多食物是西方國家所沒有的，比如餃子。因此在中西文化交流的初期，“餃子”被翻譯成“Dumpling”，但其實(shí)“Dumpling”在維基百科上定義為由面粉、土豆或面包制作的一團(tuán)有陷或者無陷的食物，有咸、甜多種口味。追溯“Dumpling”一詞的最初其實(shí)是指17世紀(jì)英國的一種肉、菜和面包一起烹煮的菜式。這些菜式并非中國傳統(tǒng)食物餃子，歸化的翻譯不僅模糊了餃子的核心模因，同時也無法傳達(dá)附加模因，比如餃子有團(tuán)圓的文化含義。但隨著中西交流越來越密切，旅游以及留學(xué)的迅速發(fā)展，很多傳統(tǒng)中餐館在西方收到歡迎，許多在中國旅游學(xué)習(xí)的西方人將中國美食文化帶回本國，越來越多的人了解餃子之后，“Dumpling”也逐漸被異化翻譯為“jiaozi”。同樣對于中國人來說，許多外來語比如sofa沙發(fā)、Pandora潘多拉、Internet因特網(wǎng)也被廣泛接受?？梢姰惢g不僅使得源語模因得以準(zhǔn)確傳播復(fù)制，同時還豐富了譯入語模因。這種外來語的成功植入，使本族文化獲得了新的生命力。

由于文化的獨(dú)特性，雖然不是所有模因都可以馬上感染新宿主，但譯者依然要盡量堅持完整復(fù)制源語模因，不能輕易尋找相似模因?qū)⑵涮娲＠缬⒄Z中 “go to law for a sheep， you lose a cow”，如果翻譯成“撿了芝麻，丟了西瓜”，雖然讀者可以被迅速感染，但卻損失了一部分源語模因。因?yàn)橛⒄Z原文不僅僅有得不償失的含義，還有打官司的含義，體現(xiàn)了西方國家喜歡用打官司來解決問題糾紛的傾向，這是“撿了芝麻，丟了西瓜”所不具備的。因此將其翻譯成“為一只羊打官司，卻輸了一頭?！备鼮楹线m。同樣的若將“In the kingdom of blind men， the one-eyed man is king”翻譯成“山中無老虎，猴子稱霸王”則無法傳達(dá)源語中“盲人”“獨(dú)眼”的意象。而將其異化翻譯成“盲人國里獨(dú)眼為王”則更加準(zhǔn)確復(fù)制源語模因。并且這句短語也逐漸被國人所接受，成為中國文化的一部分。正如季羨林先生所說，“中華文化這一條長河，有水滿的時候，也有水少的時候；但卻從未枯竭。原因就是有新水注入”[4]這里的“新水”指得便是源源不斷的外來文化。

四.小結(jié)

總而言之，翻譯作為一種跨語言跨文化的交際活動，可以看做是不同模因之間的相互復(fù)制傳播。而模因的傳播也給歸化異化之爭提供了新的視角。歸化翻譯在一定程度上緩解了陌生文化的沖擊，使外來文化更容易被接受，但同時卻損失了很多源語模因，使得模因無法長久生存。異化翻譯雖然無法使新宿主立刻被源語模因所感染，但隨著文化不斷深入交流，源語模因?qū)⒉辉僮兊媚吧瑥亩唤邮?，甚至成為譯入語文化的一部分。因此異化翻譯是豐富不同文化的極好策略。然而依然不可以片面判定歸化異化翻譯的好壞，仍應(yīng)根據(jù)具體情況選擇最佳的翻譯策略。

參考文獻(xiàn)

[1]王紅毅，余高峰.模因傳播與翻譯的歸化和異化[J].社會科學(xué)家，2011（8）：150-151.

[2]潘家云.“聲聲慢”翻譯賞析與試譯[J].外國語言文學(xué)，2003（3）：53.

[3]許淵沖.唐宋詞一百首[M].北京：中國對外翻譯出版社，1991.

[4]季羨林.我看翻譯[A].許鈞.翻譯思考錄[C].武漢：湖北武漢教育出版社，1998.5.

（作者單位：天津師范大學(xué)外國語學(xué)院）