內(nèi)容摘要：《孽子》是白先勇的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是最引發(fā)爭(zhēng)議的一部作品。同性戀題材下書(shū)寫(xiě)的一群孽子們?cè)诒池?fù)“三座大山”——道德倫理、父權(quán)專(zhuān)制、贖罪精神的邊緣境遇壓迫下頑強(qiáng)的生存著，用每個(gè)人的追求與努力為自己的身份言說(shuō)。

關(guān)鍵詞：《孽子》 道德倫理 父權(quán)專(zhuān)制 贖罪精神

《孽子》講述了臺(tái)北市一群同性戀們的人生事跡及其感悟追求，借主人公李青被逐逃到“黑暗王國(guó)”，貫穿了小玉、吳敏、老鼠、王夔龍等人的情感糾葛，將這個(gè)“黑暗王國(guó)”回歸到正常理性邏輯的敘述體系下，通過(guò)孽子們放縱情欲的行徑來(lái)深入分析他們被歧視被蹂躪的背后淵源，表達(dá)了對(duì)社會(huì)倫理、父權(quán)專(zhuān)制及贖罪精神壓迫下人性尊嚴(yán)的呼喚。文本并非推崇同性戀情結(jié)，而是借這種身份（被禁錮在城市邊緣下且不為社會(huì)世俗所認(rèn)可的一群人）的掙扎困苦來(lái)訴說(shuō)每個(gè)人的無(wú)奈與痛楚。

《孽子》是“寫(xiě)給那一群，在最深最深的黑夜里，獨(dú)自彷徨街頭，無(wú)所依歸的孩子們”，他們經(jīng)受著種種壓迫而無(wú)所依歸，本文試圖從壓迫“同性戀”的“三座大山”——道德倫理、父權(quán)專(zhuān)制、贖罪精神的壓迫三方面來(lái)言說(shuō)他們的身份困境。

一.道德倫理的壓迫

1.“妖魔化”標(biāo)簽

小說(shuō)并沒(méi)有深入刻畫(huà)男妓們性交易的骯臟糜亂場(chǎng)面，反而將男妓們的精神依歸重點(diǎn)描述，因而文章不會(huì)給讀者帶來(lái)精神沖突和道德排斥之感。白先勇認(rèn)為同性戀自古以來(lái)就有，同樣有對(duì)親情、愛(ài)情的渴望，文學(xué)是一個(gè)寬容的形式，不局限于人的身份地位的差異，要真實(shí)的反映所有類(lèi)型人的精神訴求。

但“同性戀”是不被允許的：從傳統(tǒng)倫理角度，同性之間不能提供最基本的社會(huì)功能，即繁衍下一代，這觸犯了“不孝有三，無(wú)后為大”的倫理要求；從社會(huì)道德角度，人們對(duì)此事是采取堅(jiān)決抵制的態(tài)度（從小說(shuō)中幾位父親的相似反應(yīng)可見(jiàn)一二），將男妓們視為“妖魔化”、骯臟不堪等不道德的存在。

2.道德倫理的壓迫

他們是一群只能在深夜里出沒(méi)的邊緣人，正是“黑暗王國(guó)”這塊極小的喘息之處給了孽子們性取向的自由：這里，有懸壺濟(jì)世的醫(yī)生，崇尚野性的藝術(shù)家，善做生意的楊教頭和大善人盛公、傅老爺之流；這里，叛逆任性得到認(rèn)可，悲慘過(guò)往無(wú)人問(wèn)津，即使是做男妓生意也可依照自己喜好來(lái)選擇。然而，如此天堂般的存在依舊被社會(huì)道德倫理束縛，“只要那打著鐵釘?shù)木炱ぱ?，咯軋咯軋，從那片棕櫚叢中，一旦侵襲到我們的疆域里，我們便會(huì)不約而同，倏地一下，作鳥(niǎo)獸散”，不留意間被抓入獄，沉默地等待宣判，沒(méi)有抗拒，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是不道德的。

他們一群人是為道德倫理所不恥的，“安樂(lè)鄉(xiāng)”失敗收?qǐng)鼍褪抢C?！鞍矘?lè)鄉(xiāng)”開(kāi)張并夜夜爆滿，生意著實(shí)紅火一陣。但是外來(lái)記者的一篇報(bào)道《游妖窟》將“安樂(lè)鄉(xiāng)”推向滅頂之災(zāi)，聞?dòng)嵍鴣?lái)的參觀者帶著正統(tǒng)社會(huì)的眼光審視著每一個(gè)人，像是道德倫理睜著狠毒的眼光審視這一不道德之事。小玉等人以妖精自比，毫無(wú)反抗之心，帶著謙恭順從的態(tài)度向道德倫理低頭。

二.父權(quán)專(zhuān)制的壓迫

1.“弒父娶母”情結(jié)

俄狄浦斯王的“弒父”情結(jié)，深層上反映了兒子內(nèi)心對(duì)于父權(quán)專(zhuān)制的不滿與叛逆。在尋求獨(dú)立自主、精神自由的道路上，父親成了權(quán)威與不可動(dòng)搖的存在，長(zhǎng)期的順從與壓抑醞釀了兒子們對(duì)專(zhuān)制父親的叛逆情緒。從《家》中兒子們選擇自殺到《孽子》反叛父權(quán)選擇出逃，再到《俄狄浦斯王》的不堪父親專(zhuān)橫而弒父，兒子們的叛逆在長(zhǎng)久壓迫下覺(jué)醒，父親長(zhǎng)久的強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制成為兒子們尊嚴(yán)及人格精神的強(qiáng)大威脅?！赌踝印分械膬鹤觽冸m沒(méi)能達(dá)到弒父程度，但希望掙脫父親們的桎梏，尋求自己的情欲需求和人生理想。

俄狄浦斯王的“娶母”情結(jié)，深層上反映了兒子對(duì)母親的追隨和依戀，小說(shuō)中對(duì)母親的描寫(xiě)成分甚少，卻是分析孽子們逃亡性格的有力證據(jù)。李青見(jiàn)到癱瘓?jiān)诖驳哪赣H時(shí)感到“我跟母親在某些方面畢竟還是十分相像的。母親一輩子都在逃亡、流浪、追尋”，當(dāng)同樣走上了背叛父親的道路，兒子便在冥冥之中追隨著母親。正如郭老說(shuō)的“你們的血里頭就帶著這股野勁兒”，這股血恰恰是母親給予的，生來(lái)反抗父親的。同樣，小玉、吳敏等人的母親也背叛了父親、背叛了家庭，賦予他們以孽子的骨血。

2.父權(quán)專(zhuān)制的壓迫

“孽子”之名的由來(lái)，正是父親對(duì)叛逆兒子的稱(chēng)呼，反映了父子間尖銳矛盾。在小說(shuō)中，父子間的沖突大致分為三類(lèi)。

以李青、王夔龍為一類(lèi)的兒子們，面對(duì)父權(quán)選擇叛逆對(duì)抗、倉(cāng)皇出逃。他們懾服于父權(quán)專(zhuān)制，由最初作為父親驕傲的順從，到釀下過(guò)錯(cuò)被父親驅(qū)趕投奔“黑暗王國(guó)”，最后帶著負(fù)罪感死生不復(fù)相見(jiàn)。文章講述了李青遭父親持槍逐出家門(mén)，曾經(jīng)的驕傲與自信在飄蕩中麻木沉淪，直到三個(gè)月后被弟娃的夢(mèng)境喚醒，才逐漸意識(shí)到家人的重要性，并走上了尋訪母親，找尋弟娃身影的道路。直到文末李青也未能與父親再相見(jiàn)，因?yàn)樗麘阎林氐呢?fù)罪心理，不忍見(jiàn)父親傷感悲哀的臉龐，只能將母親的骨灰放到家里，逃也似的離開(kāi)了，并一生在逃亡和追尋中懺悔著。

以老鼠、吳敏為一類(lèi)的兒子們，面對(duì)父兄選擇服從忍耐。長(zhǎng)時(shí)期的父權(quán)專(zhuān)制制度為兒子們及妻子們帶來(lái)更多的是心理上的一種默認(rèn)和理所當(dāng)然，這層壓迫往往釀造了孽子們的奴性特征?！袄鲜蟆备赣H早死，一直以來(lái)寄居在暴躁粗魯?shù)母绺缂?，“長(zhǎng)兄如父”觀念根深蒂固的老鼠即使遭受哥哥長(zhǎng)時(shí)間的虐待依舊堅(jiān)持留在哥哥身邊，只是仍避免不了被暴打趕出家門(mén)的下場(chǎng)。吳敏為經(jīng)受牢獄之災(zāi)的父親背負(fù)著一切，缺少父愛(ài)的他希求的僅是一個(gè)華麗的洗澡間，那里有家的溫暖，所以對(duì)待張先生，吳敏一直是甘之如飴的奉獻(xiàn)自己一切的愛(ài)，只是也避免不了被拋棄的下場(chǎng)。

以小玉為一類(lèi)的兒子們，面對(duì)父權(quán)選擇走上了“尋父”道路。父權(quán)制度賦予父親掌控兒子們命運(yùn)的權(quán)力，父親成為兒子不得不背負(fù)的責(zé)任。小玉，生來(lái)不知其父只知其母，在被后爸趕出家門(mén)之后，對(duì)父親尋找的渴望便日益加重，他希望能夠承受父親的壓迫，不論是死是活，他尋求的僅僅是“我也有一個(gè)父親”的身份。結(jié)局是小玉成功的登上了日本，靠著他的夢(mèng)想越來(lái)越近，我們相信他會(huì)一直尋找下去的。

對(duì)于孽子們而言，父親給予更多是不理解與壓迫；對(duì)于他們的人生，父親按照自己的目標(biāo)設(shè)定他們的人生軌跡，而一旦出現(xiàn)不可磨滅的差池，便以暴怒加之；對(duì)于他們的性取向，父親作為傳統(tǒng)家庭的家長(zhǎng)是堅(jiān)決不允許的，絲毫不理解兒子們的精神需求。于是他們都在尋求一種新的“父子關(guān)系”（既能認(rèn)可他們的同性戀傾向，還能賦予他們?nèi)狈Φ臏厝岬母笎?ài)）：李青找到了俞老師，小玉找到了林茂雄，吳敏找到了張先生等，而楊教頭、盛公、傅老爺子則是大家的父親。

三.贖罪精神的壓迫

1.“影子”形象

蔡丹妮在《白先勇“孽子”形象分析》中認(rèn)為孽子救贖的三條道路是“寒泉之思，涉岵瞻望”，以上流人士傅老爺對(duì)孽子們的寬容作為一條救贖之路；“如兄如父”，孽子們之間的互相扶持是對(duì)抗道德倫理、父權(quán)專(zhuān)制的戰(zhàn)友力量；“以己為父”，向比自己更弱小的生命施以援手并承擔(dān)父職的自我救贖。在自我救贖上，每個(gè)孽子們的表現(xiàn)都是不一樣的，但一樣的是他們都在追尋一個(gè)自己人生中重要人物的“影子”形象。

李青，追尋的影子就是弟娃，那個(gè)他從小就痛恨的弟弟，卻在弟娃死后悔恨不已。他在三個(gè)跟弟娃一樣年紀(jì)的少年身上表達(dá)了他對(duì)弟娃深沉的愛(ài)及強(qiáng)烈的贖罪感。第一個(gè)是飲料店結(jié)識(shí)的趙英，一起喝冰水、看電影、討論武俠將兩人的感情持續(xù)增溫，而當(dāng)趙英用口琴吹出那首熟悉的曲子時(shí)，李青的腦海中便不斷重復(fù)對(duì)弟娃的追憶，這才有了他抱住趙英之舉，結(jié)果把人嚇跑了。太多的相似之處讓李青在曲聲中模糊，趙英作為弟娃的“影子”形象初步顯露李青的愛(ài)與思念之情。第二個(gè)“影子”是50元買(mǎi)下的癡呆兒小弟，李青伺候他的衣食住行，被人戲弄時(shí)站出來(lái)保護(hù)，當(dāng)做自己的親弟弟一樣來(lái)照顧，不介意他的癡傻。然后一次與房東兒子搶球打傷事件后，小弟被警察帶走了，又一個(gè)承載李青對(duì)弟娃的寵愛(ài)的“影子”消失了，僅是希望承擔(dān)終生照顧之責(zé)，也沒(méi)有機(jī)會(huì)。最后一個(gè)是羅平，在小說(shuō)的結(jié)尾部分出現(xiàn)，李青再次找到需要照顧的“弟娃”，兩人在新年里一起跑向新生活。

2.贖罪精神的壓迫

在尋找“影子”來(lái)背負(fù)時(shí)，又何嘗不是在救贖自我？同性戀的身份及不正當(dāng)?shù)男袠I(yè)已經(jīng)將人最基本的愛(ài)情、親情剝奪掉，帶著負(fù)罪感找尋那缺失的情感，彌補(bǔ)錯(cuò)過(guò)的一切。作品中每個(gè)人都在追尋自己的心目中缺失的“影子”：李青依舊眷戀著弟娃，羅平成了下一個(gè)依戀的對(duì)象；小玉終于到了日本，在辛苦奔波中尋找他的父親“影子”；吳敏再次選擇了張先生，那個(gè)能夠給他溫暖的父愛(ài)“影子”……

上一輩的人背負(fù)著負(fù)罪感在堅(jiān)持著或消逝著：阿鳳已經(jīng)逝去許久，王夔龍依舊追尋著那雙有著疼痛得顫抖又滿含歉意眼神的阿鳳“影子”，即跛腳的小幺兒；楊教頭在安樂(lè)鄉(xiāng)失敗后依舊照顧著孽子們；傅老爺子在眾人的愛(ài)戴中病逝，尋找那叛逆的兒子去了……

白先勇筆下的孽子們沒(méi)有令人憎惡的惡劣品性，沒(méi)有令人憤怒的離經(jīng)叛道，反而在落魄悲慘的社會(huì)道德打壓中掙扎著生存，默默地尋找那份缺失的父愛(ài)，勇敢地實(shí)現(xiàn)自己沒(méi)有完成的夢(mèng)想，每個(gè)人都在貧苦中堅(jiān)持著尋找那個(gè)“影子”。深受“三座大山”——道德倫理、父權(quán)專(zhuān)制和贖罪精神的壓迫，這群在黑暗中穿梭的孽子們用他們的真誠(chéng)與努力感動(dòng)著讀者，讓我們滿懷著同情向這群生活在城市邊緣下的他們伸出寬恕之手，因?yàn)槊總€(gè)人都有生存的權(quán)力，何況是有著愛(ài)心的一群孩子們。

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（作者介紹：朱晴，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）