內(nèi)容摘要：《我之節(jié)烈觀》是魯迅的雜文名篇。在本文中，魯迅采用了歸謬法，從理性角度出發(fā)論證“表彰節(jié)烈”是何等錯(cuò)誤與可笑，同時(shí)又從感性角度出發(fā)，喚起人們對(duì)女子同情。本文將通過(guò)分析《我之節(jié)烈觀》的內(nèi)容來(lái)淺談魯迅的敘述策略，接著進(jìn)一步分析為什么魯迅選擇雜文作為他的寫(xiě)作體裁，又為什么采用如此的敘述策略。

關(guān)鍵詞：雜文 敘述策略 歸謬法

在《我之節(jié)烈觀》一文中，魯迅批判了“表彰節(jié)烈”來(lái)救國(guó)的可笑性與錯(cuò)誤性。

在文章的入題階段，魯迅直截了當(dāng)?shù)刂赋霰碚霉?jié)烈的目的，同時(shí)表明自己的態(tài)度。魯迅說(shuō)道“世道澆漓，人心日下，國(guó)將不國(guó)”這一類話成為眾人的嘆息，借此不但能針砭時(shí)弊，而且還可以把自己排除在外，顯示出高高在上的旁觀者的姿態(tài)。由“人心日下”這一命題，人們想出了挽救的方法——“表彰節(jié)烈”。為什么人們得出這么荒謬的理論呢？這些人表面上打著救亡圖存的口號(hào)，為“表彰節(jié)烈”而奔走相告，實(shí)際上是掩蓋自己內(nèi)心的空虛與麻木——對(duì)時(shí)局變化的茫然無(wú)措。這些表面上權(quán)威、強(qiáng)勢(shì)的人背后是愚蠢和平庸。面對(duì)社會(huì)時(shí)局，他們是渺小無(wú)力的；但面對(duì)女人的時(shí)候，他們又是高高在上的權(quán)威。把自身的愚蠢與平庸轉(zhuǎn)借到女人身上借此來(lái)消解，獲得一種麻痹自我的滿足感。他們從女人身上去尋找自身的威嚴(yán)。魯迅把“表彰節(jié)烈”看作是與人爭(zhēng)辯地球是方是圓這類問(wèn)題，很鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度。地球是圓的，“表彰節(jié)烈”是錯(cuò)誤的、可笑的。這群人的目的不過(guò)是想把自己提拔出來(lái)，出于人心日下之中。魯迅由當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象起筆，進(jìn)而表明自己的態(tài)度。在入題階段魯迅有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)之中壓抑著自己的不滿甚至有些憤怒的情感。仿佛一個(gè)充滿智慧的長(zhǎng)者對(duì)著少不更事的小孩子們諄諄教導(dǎo)、循循善誘。平和之中蘊(yùn)含著力量，但又有淡淡的哀愁不時(shí)地襲擊著魯迅的心。表明完自己的態(tài)度后就需要講述道理或者運(yùn)用事例來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。但魯迅走了另外一條路，采用了歸謬法來(lái)提出自己的質(zhì)疑，從而一步步擊倒表彰節(jié)烈來(lái)救國(guó)這一觀點(diǎn)。

魯迅從三個(gè)方面來(lái)提出他的質(zhì)疑。一是從“舊日的常識(shí)”方面來(lái)看；二是從“略帶二十世紀(jì)氣息”即現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)看；三是從人情觀的角度來(lái)看。前兩個(gè)方面是從理性的角度出發(fā)，最后一個(gè)方面是從感性的角度出發(fā)。

從“舊日的常識(shí)”來(lái)看，魯迅從三個(gè)問(wèn)題層層推進(jìn)來(lái)證明表彰節(jié)烈的錯(cuò)誤性。魯迅先解釋了一番什么叫做“表彰節(jié)烈”來(lái)救國(guó)——“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇到強(qiáng)暴，便死掉；將這類人物，稱頌一通，世道人心便好，中國(guó)便得救了。”這很顯然是一個(gè)荒謬的邏輯，但魯迅不急于對(duì)這個(gè)定義下結(jié)論說(shuō)它很荒謬。魯迅以退為進(jìn)，首先承認(rèn)了這個(gè)觀點(diǎn)，接著一步步提出自己的質(zhì)疑擊倒這個(gè)荒謬的觀點(diǎn)。首先的疑問(wèn)是“不節(jié)烈的女子如何害了國(guó)家”。這意在表明“國(guó)將不國(guó)”的現(xiàn)狀并不是女子的錯(cuò)。由第一個(gè)疑問(wèn)，魯迅進(jìn)一步提出自己的質(zhì)疑：既然錯(cuò)不在女子，那為什么責(zé)任卻由女子來(lái)承擔(dān)呢？這兩個(gè)疑問(wèn)不斷推進(jìn)，不斷深入，且聯(lián)系緊密。接著魯迅將活著的女子分為三類，第三類人是節(jié)烈與否未可知的人。魯迅假設(shè)第三種人“雖然立志極高，萬(wàn)一丈夫長(zhǎng)壽，天下太平。他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物”。表面上好像是在替第三類人打抱不平，實(shí)際上是為女子打抱不平。魯迅以一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)說(shuō)著一個(gè)可笑的假設(shè)，故意造成表面意思與深層的、實(shí)際的意思錯(cuò)位，產(chǎn)生一種幽默的美感。就像是真正的笑話往往說(shuō)笑話的人一本正經(jīng)，而觀眾卻被逗得前仰后翻。一味地大喊大叫的怒吼所起的效果并不佳，只會(huì)讓讀者感覺(jué)作者的淺薄，同時(shí)成為敵人攻擊的對(duì)象。因此魯迅采取了迂回曲折的方式。他在致《文學(xué)月報(bào)》編輯的一封信寫(xiě)道：“我并非主張要對(duì)敵人陪笑臉，三鞠躬。我只是說(shuō)，戰(zhàn)斗的作者應(yīng)該注重‘論爭(zhēng)；倘在詩(shī)人，則因?yàn)榍椴豢啥舳鴳嵟?，而笑罵，自然也無(wú)不可。但必須止于嘲笑，止于熱罵，而且要‘嬉笑怒罵，皆成文章。”幽默有時(shí)候就是一種迂回。從現(xiàn)代性這個(gè)角度，魯迅接著提出他的質(zhì)疑。現(xiàn)代意識(shí)中強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，由此產(chǎn)生了民主與平等。然而倫理觀念太重阻礙了平等的產(chǎn)生，女人長(zhǎng)期處于附屬的地位，并沒(méi)有真正取得獨(dú)立與平等的地位。魯迅的第一個(gè)觀點(diǎn)是節(jié)烈這事是不道德的。道德是通過(guò)行為規(guī)范和倫理教化來(lái)調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間的意識(shí)形態(tài)。道德需要具備普遍性、可行性等特點(diǎn)。男人們提出要女人們節(jié)烈，自己卻不需要節(jié)烈。從主體上來(lái)看，節(jié)烈的對(duì)象并不具有代表性。男人們一味地強(qiáng)調(diào)要女人們節(jié)烈，那么男人們是否有這樣的權(quán)力呢？現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)調(diào)人人平等，既然如此，男人們就沒(méi)有權(quán)力要求女人們要節(jié)烈。魯迅從不同角度，每個(gè)角度又細(xì)分出許多個(gè)問(wèn)題來(lái)提出自己的質(zhì)疑，從而很好地?fù)舻沽嘶闹嚨倪壿嫛?/p>

魯迅的一個(gè)個(gè)質(zhì)疑像是炮火一般打得“表彰節(jié)烈”來(lái)救國(guó)這一觀點(diǎn)千瘡百孔。文章寫(xiě)到此疑問(wèn)與解答全都結(jié)束了，全文本也可以收尾，但魯迅卻接著探究其背后的原因，目的在與為后文從人情觀角度呼吁平等對(duì)待女性，不再通過(guò)表彰節(jié)烈來(lái)救國(guó)蓄勢(shì)。

在追溯原因的過(guò)程中，魯迅從兩個(gè)角度出發(fā)，一是追溯歷史，列舉古代社會(huì)的事例，想從源頭找到答案；二是從文化角度上剖析。在古代女人的社會(huì)地位較低，常當(dāng)做陪葬品。漢唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)不曾表彰節(jié)烈，直到宋朝提出了“餓死事小，失節(jié)事大”這一觀點(diǎn)。在國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期不曾有表彰節(jié)烈的行為，卻在國(guó)力衰敗之時(shí)妄想靠表彰節(jié)烈來(lái)救國(guó)。漢唐的大一統(tǒng)帝國(guó)不是靠著表彰節(jié)烈而強(qiáng)盛的?！梆I死事小，失節(jié)事大”觀念流行的宋朝也并未因此而強(qiáng)大起來(lái)，反而處處受到少數(shù)民族政權(quán)的欺壓。為保證言論在社會(huì)上有更廣的傳播，更加令人信服，道德家們以道德為武器，提出“崇圣”而高標(biāo)準(zhǔn)的人格追求。道德滲透在日常生活的各個(gè)角落，人人不能幸免。道德家制定高標(biāo)準(zhǔn)不過(guò)是他們小群體的自我狂歡，一種茫然無(wú)措的情緒壓抑之下的自我陶醉。魯迅在不斷探究原因的過(guò)程中得出了“男子究竟較女性難惹，懲罰也比表彰為難?！边@一結(jié)論點(diǎn)出了社會(huì)的可笑性。女子是弱勢(shì)群體，更應(yīng)該受到保護(hù)。而人們卻剛好相反，因?yàn)榕犹幱谌鮿?shì)地位，所以就拿女子開(kāi)刀。

魯迅提出完自己的質(zhì)疑以及探究了原因后，接著又從感性的角度出發(fā)。前文的內(nèi)容是從理性的角度出發(fā)，去提出質(zhì)疑，去探究原因，“據(jù)事以類義，援古以證今”，讓人信服。接著魯迅又從感性的角度出發(fā)，去談人之常情——節(jié)烈很難、很苦且女子自身也不愿意節(jié)烈。從感性的角度出發(fā)可以拉近與讀者的距離感，觸動(dòng)人心，有時(shí)候比理性的說(shuō)教更有效果。女子節(jié)烈非但于自身沒(méi)有一絲好處，反而要為此做出巨大的犧牲。到頭來(lái)不過(guò)被遺忘于歷史的長(zhǎng)河中，或是成為人們酒足飯飽后的談資笑料罷了。魯迅也點(diǎn)出了不節(jié)烈女子的悲慘出境：“這一類無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來(lái)不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里?！濒斞妇哂斜鞈懭说那閼眩诶硇苑治雠c質(zhì)疑之后，便回歸到人的情感層面上。理性只能擊倒對(duì)方的謬論，使得敵人啞口無(wú)言，卻沒(méi)辦法做到真正的心服。要想改變節(jié)烈女子的悲慘處境，單單駁倒謬論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果人們的思想意識(shí)沒(méi)有發(fā)生改變，那么還會(huì)有許許多多不節(jié)烈的女子死在“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里”。從感性的角度出發(fā)，喚起人們內(nèi)心深層次的良心，從而在內(nèi)心的層面上理解不節(jié)烈的女子，改變自身的看法。如此才能從源頭解決問(wèn)題。理性的分析是破壞，但單有破壞是不夠的，還需要建設(shè)。感性的呼喚是建設(shè)，是一種柔情，讓人于心不忍。在文章的最后，魯迅也提出了自己的希望。魯迅雖然對(duì)這個(gè)社會(huì)的黑暗很失望、很不滿，但他時(shí)時(shí)刻刻都懷著一絲希望，相信未來(lái)是美好的。因此在文章中的最后難免要呼吁一下，表達(dá)自己的希冀。

魯迅由社會(huì)現(xiàn)狀入題，采用歸謬法從常識(shí)與現(xiàn)代性兩個(gè)角度來(lái)理性地駁倒“表彰節(jié)烈”以救國(guó)的錯(cuò)誤性。接著從追溯歷史與文化層面兩個(gè)角度去探究“表彰節(jié)烈”的原因。再?gòu)母行缘膶用鏀⒄f(shuō)節(jié)烈的難與苦，喚起人們的同情心。在文章最后表達(dá)自己的希冀，希望這個(gè)黑暗的社會(huì)不至于一步步衰敗下去，能變好。

那么為什么魯迅選擇雜文這種體裁來(lái)寫(xiě)這篇文章呢？魯迅在《集外集拾遺補(bǔ)編·做“雜文”也不易》中寫(xiě)道：“不錯(cuò)，比起高大的天文臺(tái)來(lái)，‘雜文有時(shí)確很像一種小小的顯微鏡的工作，也照穢水，也看膿汁。”這句話十分生動(dòng)形象。既說(shuō)明了雜文篇幅短小精悍的特點(diǎn)，又點(diǎn)出了雜文的作用——即雜文是用來(lái)關(guān)照社會(huì)的黑暗面的，把社會(huì)黑暗面展示在眾人面前。短小精悍可以迅速地反映社會(huì)的動(dòng)態(tài)，同時(shí)易于被人們閱讀接受。小說(shuō)篇幅太長(zhǎng)，詩(shī)歌傳遞的是真善美。雜文篇幅短小精悍，這也正是它的力量來(lái)源。它能把生活中那些被人們所丟棄的東西作為素材，取之不盡。在小事件小事物中也蘊(yùn)含著許多深刻的道理。并不僅僅只是大事件才有大道理，小事件涉及到社會(huì)的小人物。而社會(huì)中有千千萬(wàn)萬(wàn)的小人物，這是無(wú)法被忽視的。所以只有雜文，也只能是雜文。它是魯迅的武器，揭露社會(huì)黑暗、反抗社會(huì)不公的最有利的武器。魯迅是一名斗士，他把自己放在了中國(guó)黑暗社會(huì)的對(duì)立面，以一敵眾。他勢(shì)單力薄，所以只能選擇雜文作為他的“匕首”“投槍”。因此雜文也就自然而然地成為了魯迅傾注最多心血的文學(xué)樣式。在這篇雜文中，充滿著理性與尖銳的批判。它使得文章有了內(nèi)在的生命力，有了一股豐沛的力量。魯迅不斷地提出自己的疑問(wèn)，又不斷地否定表彰節(jié)烈的內(nèi)容。他一步步地將那些以道德家和文人學(xué)士為代表的多數(shù)國(guó)民擠向話語(yǔ)權(quán)的邊緣，自己則牢牢地占據(jù)了中心。此時(shí)仿佛是戰(zhàn)場(chǎng)上的大將與百萬(wàn)大軍對(duì)抗，以一敵百、千、萬(wàn)，魯迅把自己放在了千千萬(wàn)人的對(duì)立面。他深知如果自己在千千萬(wàn)人之中，那么一己之聲只會(huì)淹沒(méi)在喧囂、大鬧、哭泣、得意、欺上媚下等之中，處于失語(yǔ)的狀態(tài)。他讓自己處于對(duì)立面，讓千千萬(wàn)人看到了他，聽(tīng)到了他的聲音，他要讓人們看到真實(shí)、真相，不再人云亦云，他要讓千千萬(wàn)人對(duì)表彰節(jié)烈有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。

從自身的身份來(lái)看，魯迅似乎不需要成為一個(gè)反叛者。因?yàn)榉磁颜咭馕吨馐芄?，且一人之力怎么敵得過(guò)千千萬(wàn)人。但魯迅偏偏要做個(gè)“異類”，以雜文為武器，讓人看到與眼前之景所不一樣的真實(shí)，迸發(fā)出驚訝。表彰節(jié)烈來(lái)救國(guó)的理論被包裝得太美好了，像用新葉嫩芽裝飾在一棵行將就木的枯樹(shù)上。人們驚訝于這葉的嫩綠，這樹(shù)的生機(jī)。魯迅看到了后應(yīng)該是冷冷一笑，一層一層地拔掉新葉嫩芽，露出了滿是蛀蟲(chóng)的樹(shù)樁。人們又驚訝了——這掩飾背后的真實(shí)。這就是魯迅這篇雜文的目的，他也做到了。

那為什么采用本文這樣的論證結(jié)構(gòu)呢？魯迅提出一個(gè)問(wèn)題，通過(guò)解答疑問(wèn)來(lái)否定，把自己擺在了一個(gè)較低的位置，放低了姿態(tài)。我們不妨用格雷馬斯的符號(hào)矩陣來(lái)分析一下文章中所涉及到的四種人。第一種人為體現(xiàn)文章基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與追求，例如本文的魯迅，暫且稱之為甲方。第二種人為第一種人矛盾對(duì)立方，對(duì)第一種人的價(jià)值觀念采取全面否定的態(tài)度，例如本文中以道德家和文人學(xué)士為代表的多數(shù)國(guó)民，暫且稱之為乙方。甲方與乙方二者之間的矛盾貫穿全文，推動(dòng)行文的生長(zhǎng)，也是文本意義生成的源頭。第三種人為甲方行為的受益者，與甲方在核心利益上是一致的，與乙方有一定的矛盾沖突，例如本文中的婦女群體，暫且稱之為丙方。第四種人為輔助第二種人的一個(gè)團(tuán)體，例如本文中的無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)，暫且稱之為丁方。通過(guò)這四種人的力量對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)甲方只有魯迅一個(gè)人，或者說(shuō)是以魯迅為代表的少數(shù)人，不然表彰節(jié)烈如何能夠造成這般影響?？梢哉f(shuō)甲方勢(shì)單力薄。而甲方的同盟丙方，同樣力量弱小。婦者服也。長(zhǎng)期以來(lái)婦女就是弱勢(shì)群體，即便是對(duì)表彰節(jié)烈有任何意見(jiàn)又怎么敢破壞這“天地間的正氣”呢。我們可以看到代表正方力量的甲方加上丙方力量弱小。因此雖然魯迅的論證清晰有力，字字有理，但是魯迅畢竟是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，難免有些彷徨。魯迅在“寫(xiě)在《墳》后面”寫(xiě)道：“我沒(méi)有這樣勇敢，那原因就是我還想生活，在這社會(huì)里”。魯迅想通過(guò)人情事理，喚醒人們內(nèi)心的良知，至少讓中立者能夠與自己為伍，逐漸改變這個(gè)社會(huì)不良的風(fēng)氣。一個(gè)人的吶喊畢竟微不足道，況且風(fēng)氣的改變又不取決于某個(gè)人。猛烈的抨擊容易招致批評(píng)，以退為進(jìn)，既可以保全自己，平和的語(yǔ)言更易讓大眾接受。乙方是以道德家和文人學(xué)士為代表的多數(shù)國(guó)民。從數(shù)量上看人多勢(shì)眾，也就擁有了更多的權(quán)力話語(yǔ)。女性若是突遇到男性暴徒，假使免于死亡，也會(huì)受到父兄丈夫鄰舍的非議，“議論他死了沒(méi)有？受污沒(méi)有？死了如何好，活著如何不好”他們本應(yīng)該成為安慰作為弱勢(shì)群體的女性的力量，站在弱者的一方，卻自覺(jué)或不自覺(jué)地推波助瀾，站在了道德家的一邊，成為了丁方。而作為丙方的婦女在不僅是在體質(zhì)上，而且精神上也成了畸形，不敢反抗，處于失語(yǔ)境地。有時(shí)竟也會(huì)不自覺(jué)地認(rèn)同自身的地位，認(rèn)同了自身的卑微與附屬，無(wú)形之中站在了道德家的一邊。因此反方力量更加壯大。孤軍作戰(zhàn)的魯迅該怎么辦？以退為進(jìn)，用幽默去化解。魯迅的幽默是一種骨子里的幽默，是一種帶有高高在上的幽默。他會(huì)同情弱小，但又怒其不爭(zhēng)。他的幽默在于他的深刻、銳利的眼光。他把這個(gè)世界看得太明白了，太透徹了。人世間充滿著可笑之事，魯迅只能用獨(dú)有的幽默一一去書(shū)寫(xiě)。在他的幽默背后是他的一片熱忱，同時(shí)還有一顆倍受痛苦的心。魯迅的雜文就像是高掛的斧頭一樣。他憎恨著這個(gè)社會(huì)，把這個(gè)社會(huì)的黑暗血淋淋地暴露在眾人面前，但他同時(shí)又有著悲天憫人的情懷，不愿意看著這個(gè)社會(huì)一步步衰敗下去。愛(ài)之深，責(zé)之切。一把斧頭高懸在空中，搖擺不定。魯迅以退為進(jìn)，既達(dá)到了諷刺對(duì)手的目的，同時(shí)這種諷刺不是鋒芒畢露的——這容易暴露自己，給自己帶來(lái)不必要的麻煩，同時(shí)又使讀者不至于覺(jué)得作者膚淺，可謂一種智慧。

通過(guò)上文的分析我們已經(jīng)知道了以甲方為代表的啟蒙者力量的弱小，因此魯迅采用這樣一種說(shuō)理方式實(shí)則是為了避免失敗。魯迅是一個(gè)啟蒙者，表彰節(jié)烈是封建社會(huì)的產(chǎn)物。啟蒙者是一個(gè)時(shí)代的弄潮兒，走在時(shí)代的前列，以言說(shuō)的方式對(duì)過(guò)去的、舊的一切不合理的事物進(jìn)行剔除。啟蒙者似乎是風(fēng)光無(wú)限的，實(shí)則卻是手無(wú)縛雞之力的一介書(shū)生。他們唯一的武器就是言說(shuō)，可是這言說(shuō)究竟能有多大的力量，多大的影響力，又有多少人能夠聽(tīng)得進(jìn)去，這實(shí)在讓以魯迅為代表的啟蒙者處在一個(gè)尷尬的地位。如果不說(shuō)，那啟蒙者的身份成為一紙空文，也就失去了自身存在的價(jià)值。對(duì)于表彰節(jié)烈這么荒謬的理論竟有如此的影響，魯迅深感國(guó)民大眾的愚昧麻木。而部分文人學(xué)士竟也響應(yīng)其中，更讓魯迅覺(jué)得啟蒙者的形單影只，“然而我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見(jiàn)自己了：就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。（《吶喊》自序）魯迅需要戰(zhàn)友，哪怕國(guó)民們不懂的什么是現(xiàn)代性，什么是民主科學(xué)，這都無(wú)所謂。只要他們還有一些智慧，能夠分清楚是非黑白，也足以慰藉魯迅了。對(duì)于麻木愚昧的國(guó)民，魯迅雖然進(jìn)行了尖銳的批判，但也寄托了深切的希望。這個(gè)社會(huì)能不能好，不在于啟蒙者，而在于這蕓蕓眾生。

已經(jīng)是20世紀(jì)的中國(guó)何以還會(huì)出現(xiàn)表彰節(jié)烈來(lái)救國(guó)此等笑話？歷史的必然急不可耐地敲打著這個(gè)古老的國(guó)度，產(chǎn)生這一要求與實(shí)現(xiàn)這一要求的歷史條件嚴(yán)重錯(cuò)位。作為先行者的魯迅在痛苦與孤獨(dú)中默默上路，而現(xiàn)實(shí)常常使人的熱情與投入變成空白。本文是魯迅看透造化的把戲后的一種俯視。

參考文獻(xiàn)

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[2]顏翠芳.使事用典·意象思維·曲筆迂回——魯迅雜文言說(shuō)方式摭論[D]浙江師范大學(xué).2013/05/24.

（作者介紹：魏銘輝，福建師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）