謝佛榮

摘要：馬克思異化勞動(dòng)理論的邏輯審視主要有以下幾個(gè)方面：其一，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是貫穿其異化勞動(dòng)理論四種表現(xiàn)形式的邏輯線索，人與人的異化關(guān)系是其異化勞動(dòng)理論最具本質(zhì)的表現(xiàn)形式；其二，馬克思異化勞動(dòng)理論成立的邏輯前提是資本主義私有制，在此前提下，異化勞動(dòng)理論衍推出重要的邏輯推論是關(guān)于人的解放。在當(dāng)代社會(huì)語境中，它對(duì)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義，即在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，必須拒斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的異化，而拒斥兩種異化的核心是拒斥人發(fā)展的異化。由此，拒斥異化有效的解決途徑是通過樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀拒斥人發(fā)展的異化，進(jìn)而有效解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的異化。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動(dòng)；人與人的異化；中國(guó)夢(mèng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)： B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2016）06000105

馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）一書中提出了其異化勞動(dòng)理論，在其理論中給出了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式，即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)的異化及人與人的異化。由此，本文試圖在邏輯的視角下著重闡述異化勞動(dòng)四種表現(xiàn)形式間的邏輯線索和歸宿，同時(shí)，進(jìn)一步探討其異化勞動(dòng)理論的邏輯前提與邏輯推論。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)語境，探究馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所具有的重要的啟示與價(jià)值意義。

一、邏輯視角下異化勞動(dòng)理論的四種表現(xiàn)形式

馬克思在其《手稿》中給出了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式：第一種表現(xiàn)形式是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。對(duì)于馬克思來說，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品并不能由勞動(dòng)者自己擁有和支配，由此，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品和財(cái)富越多，勞動(dòng)者就變得越貧窮。在這種語境下，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品就與勞動(dòng)者形成了對(duì)立，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力量存在著。馬克思說：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[1]47-48第二種表現(xiàn)形式是勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)的條件下，勞動(dòng)者作為一個(gè)無產(chǎn)者，勞動(dòng)對(duì)于他們來說，只是作為一種謀生性質(zhì)或是作為一種手段的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)只能是一種奴役性的勞動(dòng)，而不是一種本真、使人幸福的勞動(dòng)；第三種表現(xiàn)形式是勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)的異化。所謂人的類本質(zhì)主要是指，人類作為一個(gè)整體所具有的本質(zhì)特征及它與一般動(dòng)物的根本區(qū)別。它主要表現(xiàn)為人在勞動(dòng)活動(dòng)中表現(xiàn)出一種人的自由自覺性、創(chuàng)新性、自我意識(shí)性的類本質(zhì)。如馬克思所言：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！盵1]52在他看來，人的這種類本質(zhì)在資本主義的生產(chǎn)條件下發(fā)生了異化，使人類本來的自覺性、自主性、自我意識(shí)性的活動(dòng)異化為一種手段性的存在，僅僅成為維持肉體生存的手段。第四種表現(xiàn)形式是人與人之間的異化。馬克思說：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！盵1]47這說明，異化勞動(dòng)的最直接結(jié)果是人自我本身的異化，而人自我本身的異化是由他與他人之間的異化得到表現(xiàn)。馬克思指出，在異化勞動(dòng)的條件下，每一個(gè)人都會(huì)把自己與他人之間的關(guān)系視為一種異己關(guān)系，自己與他人之間處于一種支配與被支配、奴役與被奴役的關(guān)系，兩者之間形成一個(gè)對(duì)立關(guān)系。

對(duì)于馬克思來說，異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式之間并不是一個(gè)相互孤立、相互獨(dú)立的關(guān)系，四種表現(xiàn)形式之間實(shí)質(zhì)是一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、層層推進(jìn)的關(guān)系。由此，筆者從邏輯的視角來審視四種表現(xiàn)形式之間的關(guān)系。聯(lián)結(jié)四種表現(xiàn)形式關(guān)系的邏輯線索是勞動(dòng)。在馬克思的文本中，勞動(dòng)主要有兩種內(nèi)涵，一種是把勞動(dòng)視為一種謀生的手段，它是“勞動(dòng)者自身生命的再生產(chǎn)”，是維持其生命的基礎(chǔ)，同時(shí)，也是為整個(gè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供必要生活和生產(chǎn)基礎(chǔ)；另外一種是把勞動(dòng)視為一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，它是對(duì)人的自由本質(zhì)的一種展現(xiàn)，它是人自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。在資本主義的生產(chǎn)條件下，工人的勞動(dòng)成為了雇傭性勞動(dòng)，勞動(dòng)成為了一種“最貧賤”的商品。在這種局面下，工人的勞動(dòng)在生產(chǎn)中無法成為一種主宰，代替它的是資本主義最具活力的因素——資本，它代替工人的勞動(dòng)成為了資本主義生產(chǎn)的主宰。如任雪平、黃志斌所言：“然而，在資本主義條件下，‘資本取得了霸權(quán)話語，‘勞動(dòng)失語臣服于‘資本，勞動(dòng)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域表現(xiàn)為勞動(dòng)雇傭化，在生產(chǎn)力方面表現(xiàn)為勞動(dòng)的機(jī)械化，表明勞動(dòng)已經(jīng)淪為資本擴(kuò)張中的一個(gè)工具和手段?！盵2]110由此，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間必產(chǎn)生異化，工人越努力勞動(dòng)，他占有的勞動(dòng)產(chǎn)品越少；他創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值越高，他就越顯得沒有價(jià)值，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間成為了一種畸形的關(guān)系。在勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生異化的前提下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)必定只能成為一種謀生性、手段性的勞動(dòng)，或者是一種奴役性的勞動(dòng)。而在勞動(dòng)本身產(chǎn)生異化的前提下，勞動(dòng)者與人本身具有的類本質(zhì)也必然產(chǎn)生一種異化，勞動(dòng)者在這種條件下，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中無法表現(xiàn)出人本身具有的創(chuàng)造性、自我意識(shí)性。而在上述異化的前提下，人與人之間也必然產(chǎn)生一種異化，他與他人之間成為了一種異己關(guān)系。由此可知，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成為了四種表現(xiàn)形式的一個(gè)邏輯線索，它把四種表現(xiàn)形式關(guān)聯(lián)起來，使四種表現(xiàn)形式成為了一種相互聯(lián)系、相互推進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。

在勞動(dòng)者的勞動(dòng)作為異化勞動(dòng)四種表現(xiàn)形式的邏輯線索的語境下，人與人的異化在異化勞動(dòng)四種表現(xiàn)形式中成為了最具本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，也是異化勞動(dòng)其它三種表現(xiàn)形式的直接結(jié)果和歸宿。在勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身及人的類本質(zhì)產(chǎn)生異化的條件下，人與人之間也必然產(chǎn)生一種對(duì)立，成為一種異己的力量。也就是說，在上述三種異化勞動(dòng)表現(xiàn)形式的前提下，人與人之間的關(guān)系只能是一種工具性、手段性的關(guān)系。在這種關(guān)系下，人與人之間無法保持一種和諧的關(guān)系，只能是一種對(duì)立、異己的關(guān)系。馬克思說：“正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對(duì)自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正像他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動(dòng)?！盵1]56-57這說明，人與人之間的異化是異化勞動(dòng)其它三種表現(xiàn)形式的直接訴求，異化勞動(dòng)其它三種表現(xiàn)形式都是圍繞人與人之間的異化而構(gòu)建，都是為其服務(wù)的。馬克思提出異化勞動(dòng)四種表現(xiàn)形式的直接目的，是揭示在資本主義生產(chǎn)的條件下，人與人之間的關(guān)系只能是一種奴役與被奴役、強(qiáng)制與被強(qiáng)制及工具性、手段性的關(guān)系。在這種語境和條件下，馬克思通過人與人之間的異化關(guān)系進(jìn)一步闡明了，在資本主義生產(chǎn)的條件下，人的發(fā)展只能是一種片面的發(fā)展，在人處于一種片面發(fā)展的條件下，人的價(jià)值必然被否定，人的價(jià)值必然不能充分地得到展現(xiàn)和表現(xiàn)。

二、異化勞動(dòng)理論的邏輯前提與邏輯推論

我們?cè)谶壿嫷囊暯窍轮匦聦徱暳笋R克思異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式，厘清了馬克思異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式之間的邏輯線索和歸宿，進(jìn)一步勾勒了馬克思異化勞動(dòng)理論的基本概貌。但要全面理解馬克思的異化勞動(dòng)理論，我們必須進(jìn)一步闡釋馬克思異化勞動(dòng)理論的邏輯前提及邏輯推論。對(duì)于馬克思來說，異化勞動(dòng)理論成立的一個(gè)必要的邏輯前提是資本主義私有制。也就是說，勞動(dòng)產(chǎn)生異化的一個(gè)重要邏輯前提是資本主義私有制的產(chǎn)生。因?yàn)椋谫Y本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料完全歸資本家私人占有，勞動(dòng)者一無所有，但其生產(chǎn)卻是以社會(huì)化的方式運(yùn)行。在這種情形下，一無所有的勞動(dòng)者要獲得生活資料及維持自己的基本生存，唯一的途徑就是把勞動(dòng)力作為一種商品出賣給資本家，通過出賣勞動(dòng)力換取維持生存的基本生活資料，勞動(dòng)成為了謀生的唯一手段。溫迪·林恩·李說：“因?yàn)闊o論如何，勞動(dòng)者必須出賣‘他的勞動(dòng)以換取工資維持其生存，進(jìn)而，不僅僅是‘他的生存的愿望，而且還要實(shí)現(xiàn)他的愿望：獲得由資本家所代表的相應(yīng)之物——財(cái)富、地位和相對(duì)閑暇?！盵3]43由此，勞動(dòng)者和資本家之間成為了一種雇傭和被雇傭的關(guān)系，兩者建立起了一種剝削關(guān)系。

在這種條件下，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、人的類本質(zhì)及與他人之間必產(chǎn)生一種異化關(guān)系。也就是說，勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化是以資本主義私有制作為一個(gè)邏輯前提，在這個(gè)邏輯前提下，馬克思的異化勞動(dòng)理論才能夠成立，繼而勾勒出勞動(dòng)異化的四種表現(xiàn)形式。由此可知，馬克思提出勞動(dòng)異化理論實(shí)質(zhì)是對(duì)資本主義私有制的一種抨擊。資本主義私有制導(dǎo)致了對(duì)人本質(zhì)的否定，使“人”成為了“非人”的現(xiàn)實(shí)。

在以資本主義私有制為邏輯前提的條件下，異化勞動(dòng)的一個(gè)重要邏輯推論是人的解放。因?yàn)椋瑢?duì)于馬克思來說，由于勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的異化，必然產(chǎn)生勞動(dòng)者與資本家及他人的異化關(guān)系，在這種異化關(guān)系下，必然衍推出私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的直接產(chǎn)物。馬克思說：“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給勞動(dòng)的雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵1]57而馬克思通過異化勞動(dòng)到私有財(cái)產(chǎn)的邏輯推演，實(shí)質(zhì)是進(jìn)一步揭示勞動(dòng)者的勞動(dòng)與資本、勞動(dòng)者與資本家的相互對(duì)立關(guān)系，通過揭示他們的對(duì)立關(guān)系，呼喊出對(duì)人的解放。勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出越多，資本就越集中于少數(shù)資本家的手里，勞動(dòng)者的勞動(dòng)與資本就形成一種對(duì)立關(guān)系。勞動(dòng)與資本形成對(duì)立的關(guān)系，勞動(dòng)者與資本家之間的被剝削與剝削的關(guān)系或異化關(guān)系進(jìn)一步加劇，在這種情形下，要消除這種異化關(guān)系，必須對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行解放，即人的解放。如馬克思指出：“從異化勞動(dòng)同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)?，工人的解放包含全人類的解放?！盵1]58由此可知，異化勞動(dòng)的一個(gè)重要邏輯推論是人的解放。對(duì)于馬克思來說，他對(duì)于異化勞動(dòng)理論的闡述主要是闡明異化勞動(dòng)主要產(chǎn)生于資本主義這種生產(chǎn)關(guān)系，要消除這種生產(chǎn)關(guān)系，必須通過人的解放這一途徑來獲得，使人不再束縛于這種異化關(guān)系，使勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)成為一種人真正本質(zhì)的活動(dòng)，而不是一種異化活動(dòng)，使人真正得到自由、解放和全面發(fā)展。

三、當(dāng)代社會(huì)語境中的異化勞動(dòng)理論與中國(guó)夢(mèng)

由上可知，馬克思提出勞動(dòng)異化理論的實(shí)質(zhì)，是試圖通過批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人的異化，倡導(dǎo)建立共產(chǎn)主義社會(huì)，促進(jìn)人的全面解放和發(fā)展。而中國(guó)夢(mèng)主要是關(guān)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢(mèng)，而其最終目的可以歸結(jié)為是關(guān)于人民幸福的夢(mèng)，因而在一定意義上可以把中國(guó)夢(mèng)表述為它關(guān)于以人的幸福和發(fā)展為核心的夢(mèng)。習(xí)近平說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是哪一個(gè)人、哪一部分人的夢(mèng)想，而是全體中國(guó)人民共同的追求；中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不是成就哪一個(gè)人、哪一部分人，而將造福全體人民。因此，中國(guó)夢(mèng)的深厚源泉在于人民，中國(guó)夢(mèng)的根本歸宿也在于人民。”[4]29中國(guó)夢(mèng)的這一夢(mèng)想追求實(shí)質(zhì)上與馬克思勞動(dòng)異化理論最終追求人的解放和全面發(fā)展是一致的。但是，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的語境是國(guó)家當(dāng)前仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍不平衡，貧富分化加劇，經(jīng)濟(jì)制度仍然只能以公有制為主體，多種所有制并存發(fā)展，同時(shí)，長(zhǎng)期受封建思想的影響及多元文化的沖擊，使得當(dāng)前國(guó)家面臨的異化問題也越來越突出。在這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)語境中，如何通過對(duì)馬克思異化理論的探究，幫助我們認(rèn)識(shí)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中出現(xiàn)的異化問題及在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的階段中防止和減少異化問題，對(duì)于真正實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)具有重要的啟示作用和指導(dǎo)意義。因此，下面著重闡明在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，須防止和減少的異化問題。

（一）在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，必須防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展異化

唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。而新事物之所以能夠代替舊事物，主要在于新事物能夠符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合事物的發(fā)展方向，相比于舊事物來說，它優(yōu)越于舊事物，同時(shí)，它符合廣大人民的根本利益與要求。由此，一般來說，所謂“經(jīng)濟(jì)發(fā)展異化”主要是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展不科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不統(tǒng)籌，最終使經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入片面發(fā)展模式、惡性循環(huán)的發(fā)展模式。

改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展取得了巨大的成就，GDP幾乎每年以將近10%的速度增長(zhǎng)。但是這種以“GDP”論英雄，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式卻使我國(guó)遇到了越來越嚴(yán)重的問題，比如，資源消耗嚴(yán)重過度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展不合理、生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞等。這些問題已嚴(yán)重透支著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力、生態(tài)環(huán)境的承載能力及經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展能力。因此，我國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族完全復(fù)興，必須擯棄不持續(xù)、不科學(xué)、不創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展異化。習(xí)近平說：“不簡(jiǎn)單以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率論英雄，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求?！盵4]58這表明，如果繼續(xù)以GDP論英雄，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必受到阻礙，甚至只能成為空談。

要切實(shí)防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展異化，必須建構(gòu)一種具有科學(xué)性、創(chuàng)新性、協(xié)調(diào)性及統(tǒng)籌性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。首先，在遵守人與自然和諧相處的原則和前提下，構(gòu)建科學(xué)、創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。也就是說，我們必須在尊重自然，保護(hù)環(huán)境的前提下，創(chuàng)新科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。而目前構(gòu)建這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式比較有效的途徑是科學(xué)地轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。以高端化、無污染化、綠色化的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來代替高消耗、高浪費(fèi)、粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。通過此模式的構(gòu)建，建立既注重發(fā)展質(zhì)量，又兼顧效率的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的異化，防止在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后遺癥。其次，進(jìn)一步科學(xué)促進(jìn)和處理好區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展異化。目前，我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距比較大，東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重失衡、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡。因此，我國(guó)要切實(shí)解決和防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展異化，必須縮小東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、平衡、科學(xué)發(fā)展。通過區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)籌發(fā)展，提高整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體性、系統(tǒng)性、全面性。最后，科學(xué)、創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以尊重人為前提，以人為本。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的是使人幸福，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果讓大部分人受惠。為此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須以人為本。使人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中煥發(fā)創(chuàng)新力，充分顯現(xiàn)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中過程中的主體作用和創(chuàng)新作用。

（二）在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，必須防止社會(huì)發(fā)展異化

隨著改革開放的深化，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得巨大成績(jī)的同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深層次的變化，貧富差距也逐漸拉大。造成我國(guó)貧富差距越拉越大的原因是多方面的，主要有社會(huì)處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期、社會(huì)資源分配不公、地理環(huán)境、某些制度不合理等原因。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，很多勞動(dòng)力的謀生方式和勞動(dòng)技能已不能跟上時(shí)代的步伐，造成一大批工人的下崗或轉(zhuǎn)崗，同時(shí)，因社會(huì)資源的分配不公及地理環(huán)境的因素等原因也促使了貧富差距進(jìn)一步拉大。對(duì)此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，防止社會(huì)發(fā)展異化。因此，筆者認(rèn)為，防止社會(huì)發(fā)展異化主要有兩個(gè)方面的根本性措施：

其一，用制度化的措施，促使社會(huì)財(cái)富分配公平，保證社會(huì)的公平正義。目前造成貧富差距主要是在社會(huì)分配制度、教育、稅制、計(jì)劃生育、社會(huì)保障體系等方面，這些領(lǐng)域的不公平促使了我國(guó)的貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，要防止社會(huì)發(fā)展的異化，必須通過完善制度和機(jī)制保障這些領(lǐng)域的公平，如收入分配的公平、受教育和教育發(fā)展機(jī)會(huì)的公平等。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須防止重蹈馬克思所描述的那樣“勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值越多，自己就越?jīng)]價(jià)值”，使社會(huì)的發(fā)展走向了異化。

其二，通過防止人發(fā)展的異化來防止社會(huì)發(fā)展的異化。我們知道，社會(huì)發(fā)展的核心和終極目的是人，因而社會(huì)發(fā)展的最終成果也是由人在社會(huì)中的發(fā)展得到表現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)發(fā)展的好壞終究由人在社會(huì)中的發(fā)展價(jià)值得到體現(xiàn)。但是，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及部分私有制經(jīng)濟(jì)一定程度上的存在，使得人生產(chǎn)和生活中越來越被商品所統(tǒng)治和支配，使得人對(duì)于商品頂禮膜拜，商品表現(xiàn)出一種神秘的超自然能力，使得人與人的關(guān)系逐漸變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。這種現(xiàn)象馬克思把稱成為商品拜物教，即人類創(chuàng)造了商品，但人類反過來又被商品所控制，受制于物。如馬克思所言：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”[5]88-89而商品拜物教所帶來的一個(gè)重要后果是拜金主義的盛行?，F(xiàn)代社會(huì)越來越多的人認(rèn)為，生活的幸福在于擁有豐富的物質(zhì)，豐富的物質(zhì)是生活幸福的源泉，由此，他們把金錢視為是萬能的，金錢是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，把追求物質(zhì)利益視為人生的追求和目標(biāo)。在拜金主義的影響下，越來越多的人崇拜金錢至上，使得他們道德淪喪，個(gè)人主義、享樂主義盛行，使自己縱欲在物質(zhì)解釋中而不能自拔。在這種語境下，人與人的社會(huì)關(guān)系完全被視為一種物化關(guān)系，人在發(fā)展的過程中完全被異化。由此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須防止人發(fā)展的異化，通過防止人發(fā)展異化的方式來防止社會(huì)發(fā)展的異化。

基于上述分析，筆者認(rèn)為，防止人發(fā)展異化的一個(gè)重要途徑是樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)椋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)是對(duì)人發(fā)展異化的一種揚(yáng)棄，它首先強(qiáng)調(diào)的是培育具有中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念，這種價(jià)值理念的培育實(shí)質(zhì)擯棄了西方資本主義發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的人從物化的庸俗化、對(duì)人發(fā)展的一種扭曲，對(duì)于規(guī)避人發(fā)展的異化具有重要意義，其次，它堅(jiān)持以人為本的原則，尊重人的主體性地位，對(duì)于規(guī)避人的片面化發(fā)展、促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展具有極其重要的作用，最后，它是對(duì)民族精神和公民道德價(jià)值的一種引導(dǎo)，對(duì)于培育公民正確道德的審視力和道德責(zé)任、道德良心具有重要的引導(dǎo)作用。這種引導(dǎo)有利于抵制和祛除拜金主義觀的盛行，抵制社會(huì)主義初級(jí)階段所產(chǎn)生的各種異化?？偠灾?，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們每個(gè)公民正確行動(dòng)的向?qū)?，它?duì)于培育正確的道德價(jià)值觀，提升人正確、合理的精神世界，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中防止人在社會(huì)主義階段中的異化，祛除拜金主義，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語

綜上所述，在邏輯審視下，馬克思的異化理論是用勞動(dòng)者的勞動(dòng)把勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)的異化及人與人的異化四種表現(xiàn)形式內(nèi)在地邏輯關(guān)聯(lián)起來，進(jìn)而把人與人的異化作為馬克思異化理論最具本質(zhì)的表現(xiàn)形式，通過闡明人與人的異化對(duì)資本主義制度進(jìn)行無情的批判和揭露。同時(shí)，馬克思異化理論的邏輯前提和重要邏輯推論分別是資本主義私有制和關(guān)于人的解放。馬克思的這種揭露和批判對(duì)于我們當(dāng)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，必須拒斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展的異化和社會(huì)發(fā)展的異化，同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，不論是拒斥經(jīng)濟(jì)發(fā)展的異化還是拒斥社會(huì)發(fā)展的異化，其核心都是防止人發(fā)展的異化。由此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，核心是防止人發(fā)展的異化。對(duì)于防止人發(fā)展異化來說，其最有效的解決途徑是樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育公民的正確價(jià)值觀和道德觀，換取人性的自我凈化，祛除拜金主義，最終根治人發(fā)展的異化。

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