戴昕芃

群山連綿，梵音裊裊，佛祖安然地在蓮座上跌伽打坐。木魚聲頓頓，誦經(jīng)聲朗朗。小沙彌見一信徒虔誠跪拜，不由向信徒走去。仔細(xì)一看，原來是佛真身。佛道：“世人皆知求佛，不知佛亦需求己?！?/p>

若這世間萬事皆可代替，那還要事物本身做什么呢？觀音近旁就有侍者，為何還要自提凈瓶？佛印曰：“求人不如求己?！贝搜缘辣M其中真諦。

陶行知曾擲下過錚錚鐵言：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢！”這句話不知激勵(lì)過多少人自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為。

俗話說：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫?！比绻皇菞畹靡獾慕吡ν扑]，司馬相如怎能獲得漢武帝的賞識(shí)？但我們今天再來審視這段佳話，不禁要探詢兩個(gè)問題：一是楊得意為什么會(huì)推薦司馬相如？是親嗎？不是。是利嗎？也不是。說到底是司馬相如的一個(gè)“才”字。二是假如楊得意將司馬相如推薦到漢武帝面前，而司馬相如自己卻沒有真才實(shí)學(xué)，寫不出氣勢(shì)恢宏、辭藻華麗的《上林賦》，那他還能獲得漢武帝的賞識(shí)嗎？答案不言自明。由此，我們不難看出，楊得意的推薦只是外因和條件，而司馬相如自己的才學(xué)方是內(nèi)因和根據(jù)，在楊得意搭建的薦賢臺(tái)上，司馬相如只有通過自己的才學(xué)展示，才能真正博得漢武帝的賞識(shí)。

有些人不明“他助”和“自助”關(guān)系之理，遇事一心想著求助，結(jié)果使自身的“造血”功能越來越弱，依賴性越來越強(qiáng)。人是有惰性的，而己不出手，坐等人助，只會(huì)助長(zhǎng)惰性。

清代畢沅參加殿試的前一天，卻被想回寓所備考的兩位同僚硬留在軍機(jī)處值班。當(dāng)夜，陜甘總督關(guān)于新疆屯田事宜的奏折轉(zhuǎn)到軍機(jī)處，畢沅詳加研讀。沒想到第二天殿試考時(shí)務(wù)策，題目正是關(guān)于新疆屯田事宜的。畢沅胸有成竹，揮筆立就，結(jié)果高中狀元。有人認(rèn)為畢沅的成功是撞上了大運(yùn)，而我則認(rèn)為偶然的背后隱含著必然。試想，畢沅如果沒有經(jīng)世之才，對(duì)奏章上的內(nèi)容只能用眼認(rèn)字，而不能用心研讀，那么再熟悉的材料也未必能醞釀出戍邊安邦之策，而這份研讀、醞釀的心力正是畢沅成功背后的那個(gè)必然。一個(gè)人只有自身擁有了這份必然的實(shí)力，才能牢牢地抓住偶然來敲門的機(jī)會(huì)。

故曰：需求人時(shí)慎求人，能己為時(shí)莫假人。機(jī)緣巧合天注定，世事浮沉在己為。