秦柳

摘 要：“再設(shè)計”是指把平常物品的設(shè)計再做一下，可稱之為一種實驗，一種把熟悉的東西看做初次相見般的嘗試。再設(shè)計是一種手段，修正和更新對設(shè)計實質(zhì)的感覺。這種實質(zhì)隱藏在物的迷人環(huán)境中，因過于熟悉而容易忽視它。我比較喜歡原研哉的觀點：做設(shè)計的實質(zhì)就是將這無限多樣的思考和感知方式，有意識地運用在普通的物體、現(xiàn)象和傳播上。

關(guān)鍵詞：再設(shè)計；日常用品

中圖分類號：J505 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0184-01

一、“再設(shè)計——21世紀(jì)的日常用品”展的簡介

這個項目由日本32位頂尖創(chuàng)作者重新設(shè)計出某些很普通的商品。而這些創(chuàng)作者涉及很多領(lǐng)域，且對其所致力的領(lǐng)域均有真知灼見。在展示中，展覽采用對比的方式，每個方案都有一個原型，創(chuàng)作者的新設(shè)計放在一個傳統(tǒng)設(shè)計樣品邊上對比展示。每位創(chuàng)作者的設(shè)計方案都有一個清晰的想法，且展示出其背后的理念與傳統(tǒng)產(chǎn)品的明顯區(qū)別，意在這種差異中發(fā)現(xiàn)的設(shè)計本質(zhì)。

二、展覽中的專題

從零開始搞出新東西來是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是一種創(chuàng)造行為。在這個展覽中，給我留下深刻印象的要屬面出薰的火柴、坂茂的衛(wèi)生紙、隈研吾的捕蟑盒和深澤直人的茶袋。針對這四個新舊設(shè)計的差異，陳述下我的個人觀點。

1.面出薰與火柴。面出薰是一位照明設(shè)計師。他的火柴設(shè)計方案是：在天然小樹枝的頂部涂上引燃物，讓它成為火柴。他這一理念的特別之處是在這些小枯枝回歸泥土前賦予它們一個最終角色——火柴。這個設(shè)計給我留下深刻的印象。樹枝的形態(tài)在審美上特別美，而且它取之自然，最后完好的歸還與自然，既有使用價值又有審美價值。這令我想起了從搖籃到搖籃的重新設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展觀點。（“從搖籃到搖籃的設(shè)計理念”是“《從搖籃到搖籃》循環(huán)經(jīng)濟設(shè)計之探索”這本書的主要設(shè)計理念）試想如果我設(shè)計者在開始做設(shè)計的時候就具有這樣的理念：將產(chǎn)品的短期使用壽命、便利性、美觀性與材料的回收利用等問題一起考慮，那么我們的環(huán)境生態(tài)問題不就可以改善了嗎？

2.坂茂與衛(wèi)生紙。坂茂以用紙管設(shè)計建筑聞名世界。在2000年的漢諾威世博會上，坂茂也是用紙管建成日本館。該館建成在博覽會一結(jié)束就立刻回收這些紙管的理念上。這些項目使我們認識到他在普通和理性的觀念基礎(chǔ)上，即實現(xiàn)建筑實際所需又避免濫用資源的清晰愿景。坂茂在衛(wèi)生紙設(shè)計上也傳遞了節(jié)省的信息，秉承著走可持續(xù)發(fā)展道路的理念。傳統(tǒng)的衛(wèi)生紙設(shè)計是圓紙卷，而他設(shè)計的是方紙卷。由于是芯是方形的，上面的紙自然而成也卷成了方形，在使用中由于阻力，拉扯時會費力些。而傳統(tǒng)的圓紙卷，使用中輕松順暢，結(jié)果拉扯出來的紙要比實際需要的多。這個設(shè)計透出了到了批評的味道，從日常生活的角度，設(shè)計傳遞了對文明的批評，將已知變?yōu)槲粗且环N創(chuàng)造行為！

3.隈研吾與捕蟑盒。隈研吾是個飽含智慧的建筑師。我很喜歡他的隱形設(shè)計理念——讓建筑飽含光線，以削弱其存在感。比如他的隱形建筑的代表作——“龜老山展望臺”和“水玻璃賓館”。而在這個展會上，他要設(shè)計的是一個捕蟑盒。傳統(tǒng)的捕蟑盒是要入圈套的蟑螂在入口墊上先把腳上的油擦掉，然后被膠粘住，最終餓死。隈研吾的再設(shè)計方案是一卷膠帶。用時剪到需要的長度，并折成一根方管。方管內(nèi)壁有膠，好像一條黏黏的半透明隧道。其連接處之外也涂了膠，這樣管狀的捕蟑盒便可靠墻立放。他的設(shè)計很和諧地融入了室內(nèi)設(shè)計，連蟑螂都將在一種功能美中被捕捉。雖然是一個小的產(chǎn)品設(shè)計，卻似乎理解這位大師的建筑思維方式。

4.深澤直人與茶袋。深澤直人是一位產(chǎn)品設(shè)計師，他的設(shè)計影響的都是人的無意識領(lǐng)域。他的設(shè)計在微妙之處引導(dǎo)用戶完成某種舉動。例如他的傘架設(shè)計。他只是在大樓入口處的水泥地上開一道8毫米寬、5毫米深的槽，用傘的客人很易容發(fā)現(xiàn)這個槽很適合放傘，卻沒有意識到它就是傘架。因此，傘的有序隊列成了無意識行為的結(jié)果。深澤直人的方法是去審視人的潛意識行為，并為之設(shè)計。這種思維方式與一種叫做“能供性”的發(fā)生認識論的原理有異曲同工之效。能供性是對一個行為主體與“提供”某種條件或允許某種現(xiàn)象發(fā)生的環(huán)境的綜合理解。他的方法試圖在客體與其設(shè)計之間建立起這種神奇的關(guān)系。深澤直人的第一個方案是一條繩子的末端帶個環(huán)的茶包。環(huán)的顏色是很濃的茶色。這一設(shè)計會使用戶自然而然地意識到茶的顏色與環(huán)的顏色之間的關(guān)系。第二個方案是一個牽線木偶形茶包。此概念來源于將茶包在熱水中浸泡的動作，這令他想起牽線木偶的舞蹈。不斷重復(fù)浸泡動作，用戶便會沉溺于一種玩偶游戲的神奇世界。由此，設(shè)計以一種動作為媒介與無意識達成溝通。

我們周圍很多不起眼的東西里面其實藏著很強的設(shè)計。設(shè)計融入我們的生活，而設(shè)計的實質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)一個很多人都遇到的問題，然后試著去解決的過程。以上設(shè)計師雖然屬于不同的設(shè)計領(lǐng)域，但是他們的共通之處是在設(shè)計的同時，不但考慮了設(shè)計的本身，還考慮了事物的意識、資源的保護、環(huán)境的和諧等等，遵循了走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們的日常生活需要再設(shè)計，我們不指望在短期內(nèi)超越經(jīng)典，我們需要的是在差異中明白設(shè)計的真理。我們的設(shè)計不僅要考慮設(shè)計本身的問題，同時還要兼顧資源的保護、環(huán)境的和諧等等，這樣設(shè)計才會具有生命。設(shè)計師的才華就是以一種嶄新的眼光，時時重新審視日常環(huán)境，好像是未知的一樣。再設(shè)計，令平常未知。