劉智慧

摘 要：無(wú)論是古人還是今人都崇拜英雄，敬重英雄并希望有一天能成為人人敬仰的大英雄。但英雄的形象和事跡在歷史和現(xiàn)實(shí)中確實(shí)大相徑庭的，特別是在不同的國(guó)家不同的文化背景下，由于倫理觀價(jià)值觀和具體的生活環(huán)境的不同，英雄觀會(huì)大不一樣。本文將從文化的差異來(lái)分析中西英雄觀的不同點(diǎn)及其原因。

關(guān)鍵詞：中西英雄觀；價(jià)值觀；集體主義；個(gè)人主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0064-02

每個(gè)國(guó)家在每個(gè)時(shí)期都會(huì)有英雄產(chǎn)生，無(wú)論是時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)，英雄都會(huì)以一定形象存在著，并會(huì)形成一種模式，但這種模式不是一成不變的，它是根據(jù)不同文化理念，價(jià)值觀，具體的生活環(huán)境的變化而變化。本文將從文化的角度分析中西英雄觀的不同及其原因。

一、中國(guó)式英雄的特征

（一）完美主義傾向特征

在中國(guó)歷史中，一旦成為了英雄就是眾人的榜樣和楷模，就要處處為世人樹(shù)立良好的形象，要時(shí)時(shí)傳遞正能量。英雄之所以能成為英雄，成為眾人的楷模，必定是由于他們有超越平凡人的能力和性格特征，在精神上和人格上擁有我們蕓蕓眾生難以企及的高度。如果缺乏非凡氣質(zhì)與行為，英雄也就不復(fù)成為英雄。古來(lái)進(jìn)來(lái)的藝術(shù)作品中，英雄必然是“高大”的，連他們犯錯(cuò)誤時(shí)也顯得比別人“高大”，所以，“高大全”里的“高大”并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在要“全”，也就是渾身上下沒(méi)一點(diǎn)毛病。雷鋒是公認(rèn)的英雄。他全心全意為人民服務(wù)，毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人的精神是國(guó)民的學(xué)習(xí)榜樣。但自從爆出雷鋒穿名牌，戴名表，有些人就開(kāi)始質(zhì)疑了，甚至否定雷鋒之前所有做的貢獻(xiàn)，斷言是炒作，是欺騙民眾，不配當(dāng)中國(guó)英雄。中國(guó)英雄有完美主義傾向，若違背了這個(gè)傾向，就有可能遭到質(zhì)疑。

（二）道德模范傾向

在中國(guó)歷史上，不管是哪方面的英雄，只要是英雄就有值得國(guó)民學(xué)習(xí)的地方，但大多在道德上樹(shù)立榜樣。賀麟在《論英雄成敗》一文中深刻地指出：“英雄概括來(lái)說(shuō)，就是偉大的人格。確切點(diǎn)來(lái)說(shuō)，英雄就是永恒價(jià)值的代表者或?qū)崿F(xiàn)者”永恒價(jià)值乃指真善美的價(jià)值而言，能夠代表或?qū)崿F(xiàn)真善美的人就可以叫做英雄。所以說(shuō)，英雄是人類(lèi)文化的創(chuàng)造者和貢獻(xiàn)者，也可以說(shuō)是使人類(lèi)理想具體化的人。中國(guó)式英雄都有道德模范的高貴品質(zhì)。從三過(guò)家門(mén)而不入的大禹到清廉耿介的海瑞，從直言敢諫的魏征到民族英雄文天祥，這樣的例子枚不勝舉。 他們都有相同的品質(zhì)，就是道德高尚，是蕓蕓眾生的道德學(xué)習(xí)榜樣。運(yùn)用榜樣力量引領(lǐng)人們思想行動(dòng)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，通過(guò)學(xué)習(xí)宣傳張思德，白求恩，激勵(lì)廣大軍民英勇投入民族獨(dú)立和人民解放。

中國(guó)從抗戰(zhàn)以來(lái)取得的節(jié)節(jié)勝利從不同的方面證明了榜樣的作用是巨大的，特別是道德模范起的指導(dǎo)作用，在今天看來(lái)是不可忽視。這些英雄他們從不同的方面給人們無(wú)論在精神上還是在行為上都起著至關(guān)重要的作用。在他們看來(lái)，大丈夫有所為有所不為。德是高于一切的東西。如果一個(gè)人沒(méi)有高尚的道德品質(zhì)，他是無(wú)論如何也不會(huì)被人們稱(chēng)為英雄的。即使一個(gè)人一直是個(gè)人民公認(rèn)并崇拜的英雄，但如果有一天他的道德淪喪了，人民也會(huì)毫不猶豫的 放棄他。德不廣不能使人來(lái)，量不宏不能使人安（明·劉基）。所以中國(guó)式英雄要具備道德高尚的品質(zhì)。

二、西方式英雄的特征

（一）重視個(gè)人榮譽(yù)的傾向

“西方所崇拜的英雄是那些帶幾分冒險(xiǎn)，多幾分生命體驗(yàn)的個(gè)人獨(dú)立奮斗的勇士”。西方人追求獨(dú)立和自由，重視個(gè)人榮譽(yù)，英雄也不例外。他們?cè)谧非髠€(gè)人榮譽(yù)的同時(shí)就是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。人的一生，匆匆流逝，他們不想碌碌無(wú)為，整天無(wú)所事事，平靜地度完一生。在他們看來(lái)就是因?yàn)橐簧鷺O其短暫，所以他們要有所作為，不能荒廢，即使戰(zhàn)死沙場(chǎng)，也在所不惜。阿克琉斯就是這樣的一位英雄。在他很小的時(shí)候，天上的神就預(yù)示阿克琉斯的母親，阿克琉斯有兩條路可選，一條就是平平淡淡平安地度過(guò)一生，另一條就是在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵，立下赫赫戰(zhàn)功，犧牲自己寶貴的生命。阿克琉斯毫不猶豫地選擇了后者，并告訴自己的母親，要世人永遠(yuǎn)記住自己的名字，流芳百世。由此可見(jiàn)榮譽(yù)在英雄心中的地位是極其的重要。荷馬曾說(shuō)：“阿克琉斯的憤怒是我的主題”阿克琉斯的兩次憤怒直接影響了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)進(jìn)程。而他兩次的憤怒的原因都是自己的榮譽(yù)受到了挑戰(zhàn)，自己心愛(ài)的女俘被搶走只是一個(gè)導(dǎo)火線(xiàn)，真正的原因是阿伽門(mén)農(nóng)和阿克琉斯的矛盾已久。阿克琉斯性格自負(fù)倔強(qiáng)，張揚(yáng)，不屈服于權(quán)勢(shì)。女奴被阿伽門(mén)農(nóng)帶走后促發(fā)了他的第一次憤怒，他感覺(jué)是自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)受到了侮辱，自己沒(méi)有得到 應(yīng)有的尊重，他視比生命還重要的榮譽(yù)受到了冒犯。于是阿克琉斯被徹底的激怒了，決定退出特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

西方的英雄在生命和榮譽(yù)面前毫不猶豫地選擇了后者。他們認(rèn)為這是對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我榮譽(yù)的肯定。“他們重視個(gè)人的權(quán)益和尊嚴(yán)，鼓勵(lì)獨(dú)立和競(jìng)爭(zhēng)”，“崇尚價(jià)值，尊嚴(yán)和個(gè)人自由，包括一切的主觀自我和內(nèi)心生活”

（二）西方英雄崇尚殺戮和武力

俗話(huà)說(shuō)，英雄要有勇有謀。中國(guó)英雄偏向智，西方英雄偏向勇，崇尚殺戮和武力。西方都是英雄一個(gè)人向前沖，然后殺得敵人片甲不留，凱旋而歸；而中國(guó)就是一個(gè)人帶領(lǐng)好幾萬(wàn)人把敵人消滅。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了十年之久，多少英雄血染沙場(chǎng)，魂歸幽冥。阿基里斯為給戰(zhàn)友復(fù)仇，殺死了特洛伊的統(tǒng)帥赫克托耳，并百般凌辱他的尸體以宣泄他的憤怒。即使赫克托耳在臨終前的請(qǐng)求阿基里斯善待他的尸體，不要留給野狗飛禽撕咬，請(qǐng)他接受贖金，把尸體退還特洛伊人，讓他得到一個(gè)榮耀的葬禮。阿基里斯全然不顧，對(duì)赫克托耳的尸體百般侮辱，令人發(fā)指，堪稱(chēng)沒(méi)有人性。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)十年，特洛伊人民苦不堪言，后來(lái)一只木馬最終敲開(kāi)了特洛伊城堅(jiān)固的大門(mén)。十年堅(jiān)城，一朝淪陷，淤積的仇恨與劫掠的沖動(dòng)在瞬間爆發(fā)出來(lái)，人性惡的本性得到了充分的展現(xiàn)。特洛伊的男人們慘遭屠戮，婦女和兒童們淪為奴隸，一座繁榮富足的城市頓時(shí)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的悲慘境地。西方英雄崇尚武力和殺戮，即使是手無(wú)寸鐵的百姓也不放過(guò)，不講一點(diǎn)道德，為了展現(xiàn)自己的武力，異常殘忍，毫無(wú)同情心。

三、表現(xiàn)不同的主要原因

處于不同的文化背景下人們有著不同的價(jià)值取向。中國(guó)人偏向集體主義，西方人偏向個(gè)人主義，而中國(guó)講究一個(gè)集體一榮俱榮，一損俱損。中國(guó)的價(jià)值觀就是比較重視集體利益，講究凡事以大局為重，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益，必要時(shí)，要舍棄個(gè)人利益，成全集體利益。而西方剛好和中國(guó)在這方面相反，正如尼采所說(shuō)：“當(dāng)個(gè)人利益和集體利益沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先考慮個(gè)人利益。”，“同時(shí)，西方的整個(gè)社會(huì)，從法律到人們的習(xí)慣，都高度尊重個(gè)人的生命，個(gè)人的幸福，個(gè)人的意愿和個(gè)人的意志，都把個(gè)人的意志的自由和個(gè)人的奮斗看得高于一切。”。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方文化的差異并不是一個(gè)空洞的概念，它表現(xiàn)在生活的各方面，英雄觀的不同就是一個(gè)例子。中國(guó)式英雄重視道德，講究完美；而西方英雄要求個(gè)人獨(dú)立，追求自己的榮譽(yù)和利益。中西方英雄觀如此的不同正是兩方政治文化，人文價(jià)值觀不同的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)然雖然兩者之間有很大區(qū)別，但也不是完全不同，還是有些相似點(diǎn)的，比如都有勇有謀，敢作敢當(dāng)?shù)取２还茉鯓?，英雄在人們心中的地位永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅，永遠(yuǎn)是人們的榜樣，激勵(lì)著人們不斷前進(jìn) 。

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