李建華

左高山教授多年前曾在我門下一起研習(xí)倫理學(xué)，畢業(yè)后留校任教并繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。在互學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)他有獨特的學(xué)術(shù)視野和致思方法，于是推薦他到萬俊人先生門下攻讀博士學(xué)位，他目前已成為政治哲學(xué)研究領(lǐng)域的佼佼者了。當(dāng)他把《敵人論》書稿送到我手上并囑我作序時，我有幾許猶豫。雖然我也從事政治哲學(xué)研究，但對敵人問題沒有專門涉獵過，不敢“妄議”；與此同時，我看到“敵人”這樣的字眼會心生涼意，思維會“凍化”，沒有寫作激情，因為我目睹過因歷史的誤判而成為“敵人”的好人的悲慘命運。我花了一些時日通讀他的書稿之后，開始有了一些感覺，僅為雜感而已，不成其為“序”，希望不要誤導(dǎo)讀者。

高山君真正走上政治哲學(xué)的研究道路自然是萬俊人先生的指引，后來他選擇“政治暴力”作為博士論文研究課題，繼而研究“戰(zhàn)爭”、“敵人”等政治哲學(xué)中的“另類”或負(fù)面問題，多多少少受了我所在的中南大學(xué)“負(fù)面文化研究”的學(xué)術(shù)影響。學(xué)術(shù)界的朋友也許知道，在上個世紀(jì)九十年代初，曾釗新先生主編過一套《負(fù)面文化研究叢書》，出版了十多本著作專門研究“罪惡”、“失敗”、“虛假”、“丑陋”、“錯誤”、“衰落”、“自私”、“越軌”、“腐敗”、“欺騙”等負(fù)面文化現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。一方面，有人為之叫好，認(rèn)為他開啟了一種全新的學(xué)術(shù)思路；另一方面，也遭到一些人的非議和責(zé)難，他們質(zhì)疑“為什么只看到社會的陰暗面而看不到大好形勢”？以至于這套叢書在參加省級社會科學(xué)成果獎的評審時，專家推薦為一等獎，而在終審會上因有人提出“為什么要研究這些負(fù)面的東西”而對我們的學(xué)術(shù)動機提出質(zhì)疑，差點被扣上“抹黑論”的帽子，最終被降為二等獎。我對高山君能夠傳承中南大學(xué)“負(fù)面文化研究”這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而倍感欣慰。

為了不曾和不該忘卻的學(xué)術(shù)記憶，我想重新介紹一下曾釗新先生關(guān)于“負(fù)面文化”研究的主要想法，也許對我們今天仍然具有“解放思想”的作用。負(fù)面文化研究的真實起點是來自于生活的辯證法。沒有“惡”就沒有“善”，沒有“假”就沒有“真”，沒有“敵人”也就沒有“朋友”，等等，這些都是生活的辯證法。但是，辯證法一旦接近生活世界，人們并不是都有勇氣去迎接辯證法的，對于習(xí)慣于所謂“正面思維”的人來說尤其如此。正如曾釗新先生所言：“辯證法就難免成為書齋里的觀念而走不出書齋，哲學(xué)的解放終歸只是哲學(xué)家談?wù)摻夥诺恼軐W(xué)?！蔽幕雌湫再|(zhì)可以分為正面文化和負(fù)面文化。曾釗新先生認(rèn)為：“負(fù)面文化是與積極的、正確的、光亮的社會意識相抗衡和相否定的觀念形態(tài)或精神現(xiàn)象，是社會經(jīng)驗的背向積累和腐蝕性變異，是影響社會進(jìn)步、健康與和諧的消極力量和病毒?！痹谌祟惖臍v史進(jìn)程中，一方面產(chǎn)生了諸如真、善、美等正面價值的文化，同時伴隨著假、惡、丑等負(fù)面文化，如果我們對假、惡、丑等負(fù)面文化現(xiàn)象視而不見、不聞不問，不加以削除，真、善、美等正面價值的文化也自然得不到張揚。問題是如何來消除假、惡、丑，首先要研究它們，發(fā)現(xiàn)它們產(chǎn)生的原因和規(guī)律，才能削除它們?？梢哉f，負(fù)面文化思維，就是以正面文化為導(dǎo)向，通過對負(fù)面文化的探究，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性特征，找到削除的根本辦法，來實現(xiàn)對正面文化的弘揚與建設(shè)的目的。這就是文化研究中的辯證法，從反面看正面，從負(fù)面求正道的思維方法。把假、惡、丑認(rèn)識越透，對真、善、美就認(rèn)識越深，這是人類把握文化現(xiàn)象的科學(xué)態(tài)度和正確方法。不知何故，這種方法經(jīng)常被人遺忘或誤解，甚至遭到反對和限制。大凡人都愛聽好話、唱贊歌、喊正調(diào)，這或許是人性弱點所致，也無可非議。但是，如果學(xué)術(shù)研究只當(dāng)睜眼瞎、傳聲筒、吹鼓手，那人類的理性力量何以彰顯？學(xué)術(shù)的生命何以承續(xù)？

毫無疑問，“敵人”是負(fù)面文化研究的重要范疇，是“朋友”或“我們”的對立面。我對“敵人”的理解最初是源于毛澤東“語錄”——“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題”。當(dāng)然，區(qū)分?jǐn)秤咽歉锩氖滓疤?，也是政治的根本問題。毛澤東在解釋什么是政治時也曾講過，政治就是把敵人弄得少少的，把朋友弄得多多的。其實，敵人作為政治哲學(xué)的核心問題和政治生活的客觀存在，不是簡單的主體外化或異化的結(jié)果，而是與“人民”相對應(yīng)的概念。人民是一個歷史范疇，它是大多數(shù)、進(jìn)步性、廣泛性的一個表征，誰與人民作對，誰就是敵人。人民與敵人的分水嶺是看誰代表了先進(jìn)階級的利益，誰代表了社會歷史的前進(jìn)方向。人民的力量也正是在戰(zhàn)勝敵人中顯現(xiàn)，戰(zhàn)勝的敵人越多，人民的力量就越大。我相信化敵為友的可能性和技術(shù)性，但不認(rèn)為有“沒有敵人的世界”。只要有政治，就會有敵人，想有超越敵人的政治，只能是政治烏托邦。政治本身是一種兩極存在，其間不乏多因素參與和博弈，但終究是兩極對立的，諸如：權(quán)力與權(quán)利、民主與專制、清廉與腐敗、戰(zhàn)爭與和平、仁政與暴政、忠誠與背叛、公正與偏私，等等?；蛘哒f，正是因為這種正反相依，才構(gòu)成了政治生活的生動性和殘酷性。馬基雅維里的《君主論》，雖然偏執(zhí)地揭示了政治生活的殘酷性，但也從反面告訴了人們什么樣的政治才是正義的，才是優(yōu)良的。李宗吾的《厚黑學(xué)》在告知人們?nèi)绾瓮媾獧?quán)術(shù)的同時，其實是在告誡什么樣的政治手段是“黑”的，從一個側(cè)面揭露了政治生活中的“罪惡”。如果我們不能全面地認(rèn)識政治生活，不認(rèn)真研究政治中的負(fù)面文化，就不可能完整地認(rèn)識政治和政治的完整性。

應(yīng)該說，高山君是懷著極大的學(xué)術(shù)勇氣，用“負(fù)面文化思維”來開展他的政治哲學(xué)系列研究的，為之欣喜，為之點贊。也許在未來的道路上他會遇到意想不到的困難和責(zé)難，但我堅信，真正源于學(xué)術(shù)真誠的研究是不朽的。正如曾釗新先生所言：“看清陰影，是為了追求光明?！?/p>