鄧文飛

摘 要：馬克思主義哲學(xué)大眾化具有深遠(yuǎn)意義。當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)大眾化在第五媒體常態(tài)下面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在第五媒體常態(tài)下推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，應(yīng)該做到：（1）構(gòu)建文明和諧、理性高雅的第五媒體新常態(tài)，夯實(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化的基礎(chǔ)工程；（2）引領(lǐng)馬克思主義哲學(xué)新風(fēng)尚，謀求馬克思主義哲學(xué)大眾化新形勢(shì)。

關(guān)鍵詞：第五媒體常態(tài)；馬克思主義哲學(xué)大眾化

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化的當(dāng)代意義

（一）理論意義：推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的重要方面

當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展，關(guān)乎黨和國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，而馬克思主義哲學(xué)大眾化對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一方面，作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義哲學(xué)，與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有著內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的具體實(shí)踐中形成的理論成果，更是馬克思主義在中國(guó)這片土地上的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、人民群眾的觀點(diǎn)始終是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容。因此，馬克思主義哲學(xué)的前進(jìn)與發(fā)展，必然對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的前進(jìn)與發(fā)展有著重大影響。

習(xí)近平總書記多次指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力。一個(gè)民族要想站在世界之林的發(fā)展高峰，就一刻也不能沒有理論思維、哲學(xué)思維。馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、確立了人民群眾的歷史主體地位，展現(xiàn)了人類進(jìn)步的光明前景，為勞動(dòng)人民提供了強(qiáng)大思想武器。當(dāng)馬克思主義哲學(xué)的光芒普照了中國(guó)大地之后，我國(guó)革命、建設(shè)、改革的事業(yè)就一路披荊斬棘、不斷推向前進(jìn)?？梢哉f，遵循馬克思主義哲學(xué)，我們的偉大事業(yè)就會(huì)成功邁進(jìn)；背離馬克思主義哲學(xué)，我們的偉大事業(yè)就會(huì)風(fēng)雨飄搖。

因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，讓人民群眾尤其是黨員干部掌握好馬克思主義哲學(xué)這一指導(dǎo)中國(guó)前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，才能讓人民群眾堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)持正確政治方向、提高戰(zhàn)略思維能力，才能真正逐步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展、完善。

（二）實(shí)踐意義：解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰缺失危機(jī)的關(guān)鍵方面

任何一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)都需要哲學(xué)的滋養(yǎng)。失卻了正確的哲學(xué)理論指導(dǎo)，必然造成社會(huì)上的信仰危機(jī)。當(dāng)今中國(guó)，隨著國(guó)情、世情、黨情的變化，社會(huì)上出現(xiàn)了一定程度信仰危機(jī)，突出表現(xiàn)在：對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民生活安居樂業(yè)視若無睹，卻一味突出當(dāng)前全面深化改革的關(guān)鍵期所出現(xiàn)的社會(huì)問題和矛盾；對(duì)于我國(guó)國(guó)家綜合實(shí)力、國(guó)際地位的提升視而不見，卻一味強(qiáng)調(diào)在某些方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距；對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民、立黨為公帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)而努力奮斗惘然無視，卻一味渲染個(gè)別貪污腐敗分子的違法亂紀(jì)行為給國(guó)家和社會(huì)帶來的損害；對(duì)于公共道德、行為規(guī)范、文明禮儀置若罔聞，為了自身利益甚至不當(dāng)利益而損害他人利益、集體利益乃至國(guó)家利益。這種情況的出現(xiàn)，西方敵對(duì)勢(shì)力的“和平演變”當(dāng)然是一方面原因。各種社會(huì)思潮在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中涌入國(guó)內(nèi)，一些別有用心的西方勢(shì)力大肆張揚(yáng)形形色色的西方社會(huì)思潮及其各自的理論支撐和價(jià)值觀，試圖對(duì)馬克思主義的主導(dǎo)地位產(chǎn)生沖擊，在一定程度上導(dǎo)致民眾對(duì)社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政產(chǎn)生不信任感。而另外一方面原因則是人民群眾乃至黨員干部馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)不夠，不能用辯證、全面、系統(tǒng)、發(fā)展的眼光看待問題。改革開放以來，社會(huì)實(shí)踐的豐富多彩和飛速發(fā)展，而馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上時(shí)代進(jìn)步的步伐，于是乎馬克思主義哲學(xué)幾乎被“邊緣化”，群眾對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)興趣大大減弱。正是因?yàn)槿嗣袢罕姷恼軐W(xué)素養(yǎng)不高，才導(dǎo)致在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中喪失了理性的思維、堅(jiān)定的信仰和是非的區(qū)分和堅(jiān)守。

社會(huì)信仰危機(jī)的破局，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化是重要途徑。通過多樣化的途徑讓馬克思主義哲學(xué)深入人心，幫助人民群眾填補(bǔ)無知增加底蘊(yùn)、抵御邪氣提升正氣、克服膚淺強(qiáng)化理性、摒除妄念樹立理想，幫助國(guó)民找到一個(gè)更高的視角，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自然是解決當(dāng)前信仰危機(jī)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、馬克思主義哲學(xué)大眾化在第五媒體常態(tài)下面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

（一）第五媒體常態(tài)的基本概念

1.第五媒體的定義

“第五媒體”是指相對(duì)于報(bào)刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)這四大媒體之后出現(xiàn)的利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播的媒介，當(dāng)前“第五媒體”主要以手機(jī)傳媒的形式出現(xiàn)。

2.第五媒體常態(tài)的定義

第五媒體常態(tài)，是指當(dāng)前以手機(jī)媒介為代表的“第五媒體”占據(jù)了當(dāng)今時(shí)代傳播領(lǐng)域的主要陣地的一種新穎而又普及的情況。在這種常態(tài)中，第五媒體的傳播觸角涉及了社會(huì)生活的方方面面，既為人民大眾提供了便捷的信息和服務(wù)，也為各個(gè)領(lǐng)域的信息傳播開辟了一條便捷的新道路。這樣的一種常態(tài)，極大地改變了人們的生活方式，極大地改變了各類信息的傳播方式、傳播內(nèi)容和傳播效果。

（二）馬克思主義哲學(xué)大眾化在第五媒體常態(tài)下面臨的機(jī)遇

1.與時(shí)俱進(jìn)，第五媒體常態(tài)為馬克思主義大眾化深化動(dòng)力

馬克思主義哲學(xué)大眾化，最成功的時(shí)期在于上世紀(jì)二三十年代，艾思奇通過《大眾哲學(xué)》中大眾化、通俗化的哲學(xué)內(nèi)容傳播在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。而究其成功的根本原因就在于，《大眾哲學(xué)》的內(nèi)容反映了時(shí)代需要，也就是符合了當(dāng)時(shí)國(guó)家民族救亡圖存的迫切需要。艾思奇認(rèn)為，哲學(xué)的最主要的任務(wù)就是要能夠?qū)崒?shí)在在的解決人民群眾日常生活中、客觀存在的問題，這樣人民群眾才能相信它是值得信賴的真理。也正因?yàn)楸羞@樣一個(gè)原則，艾思奇在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，始終做到緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)、緊密聯(lián)系人民群眾的生活，從而引起人民群眾的強(qiáng)烈共鳴。

然而，近些年來，馬克思主義哲學(xué)大眾化越來越成為一塊“雞肋”——棄之可惜，食之無味。在當(dāng)今中國(guó)，絕大多數(shù)普通人對(duì)馬克思主義哲學(xué)不感興趣也學(xué)不懂，甚至是較多的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于馬克思主義哲學(xué)也是不懂、不學(xué)，呈現(xiàn)出將馬克思主義哲學(xué)邊緣化的不良傾向。《2013-2014中國(guó)人閱讀指南報(bào)告》顯示，全國(guó)大眾圖書館市場(chǎng)暢銷書榜和館配市場(chǎng)最受歡迎的暢銷書書榜中沒有一本哲學(xué)類書籍，更別提馬克思主義哲學(xué)書籍了。

而第五媒體與時(shí)俱進(jìn)、緊密聯(lián)系人民群眾生活，恰恰為馬克思主義哲學(xué)的傳播、馬克思主義哲學(xué)大眾化和通俗化強(qiáng)化了推進(jìn)的動(dòng)力。第五媒體通過移動(dòng)通訊技術(shù)為人民群眾提供了豐富的訊息、資源，為人民群眾獲取生活信息帶來無限便捷的同時(shí)，也給人民群眾帶來無限煩惱和困惑，民眾對(duì)于日益喧囂的良莠不分的社會(huì)思潮感到茫然、不知所措，也對(duì)于第五媒體無障礙傳播的形形色色的社會(huì)新聞、社會(huì)事件感到不解、真假難分。而且，雖然當(dāng)今中國(guó)，不存在生存危機(jī)、不存在救亡圖存的危局，但卻陷入全面深化改革遭遇重重阻礙、利益主體多元化、階層固化、不同群體遭遇分配不公等多重難題凸顯的窘境，中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的道路也是荊棘遍布。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，馬克思主義哲學(xué)是經(jīng)過中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐考驗(yàn)的適合中國(guó)國(guó)情的哲學(xué)理論、指導(dǎo)思想，處在全面深化改革深水期、關(guān)鍵期的中國(guó)尤其需要馬克思主義哲學(xué)的方向性指導(dǎo)和基礎(chǔ)理論的支撐。每次傳播媒介的進(jìn)步或改變，都會(huì)帶來社會(huì)思想的重大變遷。第五媒體走入人民群眾的日常生活以來，隨著其貼近社會(huì)、貼近生活、貼近每個(gè)人的新穎有效的信息，改變了人們的生活方式，也改變著人們的思想生活。在第五媒體常態(tài)下，各種深層次的社會(huì)矛盾、社會(huì)問題、社會(huì)現(xiàn)象往往通過第五媒體傳播出來、體現(xiàn)出來，為人民群眾所了解、所接受，在一定程度上，第五媒體所呈現(xiàn)給人民群眾的世界就是真實(shí)的中國(guó)社會(huì)。中國(guó)社會(huì)前進(jìn)道路上的輝煌成就、巨大障礙，我們都能通過第五媒體感受得到、獲知得到。研究第五媒體常態(tài)下的各種資訊、信息，就是研究當(dāng)下中國(guó)社會(huì)——面向?qū)嵺`、改造世界，這就是真正的哲學(xué)的使命，當(dāng)然就是馬克思主義哲學(xué)大眾化的終極目標(biāo)。因此，第五媒體常態(tài)的出現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)大眾化提供豐富的信息資源的同時(shí)，也成為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化的深層次動(dòng)力，唯有立足當(dāng)下第五媒體常態(tài)研究社會(huì)、把握社會(huì)，唯有恰當(dāng)運(yùn)用第五媒體新優(yōu)勢(shì)傳播馬克思主義哲學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”奮斗目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)。

2.廣泛快速，第五媒體常態(tài)為馬克思主義大眾化拓展空間

在第五媒體得到廣泛運(yùn)用的世界中，馬克思主義哲學(xué)大眾化迎來更大的機(jī)遇，馬克思主義哲學(xué)的傳播和運(yùn)用空間得以無限擴(kuò)大。

一方面，第五媒體常態(tài)的“廣覆蓋”、“倍增長(zhǎng)”的特性，使馬克思主義哲學(xué)的普及空間無限擴(kuò)展。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的推廣、傳播方式往往局限于精英群體、止步于哲學(xué)工作者、哲學(xué)愛好者，馬克思主義哲學(xué)大眾化長(zhǎng)期以來也是口號(hào)喊得響其實(shí)效果不佳，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)如何大眾化更是停留在理論層面、相對(duì)固化保守的研究。而第五媒體常態(tài)具有“廣覆蓋”的特性，由于手機(jī)使用者眾多，基層群眾都能通過手機(jī)終端接收到大量的、豐富的涉及各個(gè)領(lǐng)域的信息和咨詢，因此任何一種思想通過第五媒體能傳播到數(shù)量上覆蓋面非常廣的受眾，從而產(chǎn)生較好地傳播影響。馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)程若是恰當(dāng)?shù)厝谌氲谖迕襟w常態(tài)中，則能傳輸出去越來越多的哲學(xué)信息量，滲透程度也會(huì)越來越深，收到滿意的效果。馬克思主義哲學(xué)工作者、愛好者通過移動(dòng)微信、移動(dòng)QQ空間、移動(dòng)微博、移動(dòng)博客、移動(dòng)網(wǎng)頁宣講馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)、案例，一旦得到一個(gè)受眾的理解和掌握，他輕動(dòng)手指一鍵轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈、QQ空間、微信群等第五媒體各個(gè)交流平臺(tái)與其他第五媒體使用者分享，一條或一系列的哲學(xué)信息在幾秒鐘傳到網(wǎng)絡(luò)世界中，其他用戶通過手機(jī)看到這些哲學(xué)信息又只需要手指輕點(diǎn)屏幕一鍵轉(zhuǎn)發(fā)，于是哲學(xué)內(nèi)容輕松得以N次方傳播，使得馬克思主義哲學(xué)由少數(shù)人接觸、理解和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾所接觸、了解和掌握，進(jìn)一步獲得多數(shù)群眾的認(rèn)同和支持，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)人民群眾的工作與生活、言論與行為，最終整體提升國(guó)民的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)、夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的思想基礎(chǔ)。

另一方面，第五媒體常態(tài)的“形式新”、“互動(dòng)強(qiáng)”特性，使得馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)效空間無限擴(kuò)大。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教育形式呆板，不外乎書籍、課堂、演講等途徑，即使運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)宣傳其實(shí)也處于被動(dòng)狀態(tài)，因?yàn)槿绻娔X使用者不進(jìn)入該網(wǎng)站，則該類哲學(xué)宣傳平臺(tái)相當(dāng)于不存在。而第五媒體傳播世界具有“形式新”的特性，為受眾提供的信息可謂形式新穎、色彩亮麗，利用第五媒體中集影音、文字、圖片于一身的富媒體信息來傳播馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容，自然改變馬克思主義哲學(xué)在民眾心中“抽象、枯燥”的形象，增添了馬克思主義哲學(xué)的吸引力、親和力和感染力，讓民眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)“不愿學(xué)、不敢學(xué)、學(xué)不好”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝信d趣學(xué)、學(xué)起有趣、學(xué)得好”。第五媒體傳播世界的“互動(dòng)強(qiáng)”的特性，更是增強(qiáng)了馬克思主哲學(xué)傳播的實(shí)效性和感染力。第五媒體時(shí)代之前馬克思主義哲學(xué)的傳播只強(qiáng)調(diào)接受而不重視反饋和交流，灌輸性強(qiáng)而互動(dòng)性弱，傳播實(shí)效不盡人意。在第五媒體常態(tài)中，群眾在接觸馬克思主義哲學(xué)大眾化各類平臺(tái)，如哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域微信平臺(tái)、哲學(xué)愛好者微信群、哲學(xué)探討社區(qū)、生活哲學(xué)常識(shí)微信公眾號(hào)、馬克思主義哲學(xué)相關(guān)APP等等，可以即時(shí)與之互動(dòng)，表達(dá)學(xué)習(xí)后的感想、看法和意見，還可以參與到哲學(xué)信息的制作和傳播過程中，讓人民群眾對(duì)哲學(xué)的陌生感、隔離感不再，參與、互動(dòng)的形式讓人民群眾對(duì)于馬克思主義哲學(xué)有了主體感和認(rèn)同感，從而真正讓馬克思主義哲學(xué)走向大眾，走近人民群眾身邊、走進(jìn)人民群眾心中——這才是馬克思主義哲學(xué)大眾化的理想狀態(tài)和終極目標(biāo)。

（三）馬克思主義哲學(xué)大眾化在第五媒體常態(tài)下遭遇的挑戰(zhàn)

第五媒體新常態(tài)是個(gè)魔方，在給馬克思主義哲學(xué)大眾化創(chuàng)造令人期待的空間的同時(shí)，又給馬克思主義哲學(xué)大眾化制造令人頭痛的麻煩。

1.良莠不分，第五媒體常態(tài)的“無限吸納”特性導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)大眾化遭遇西方主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

第五媒體作為一個(gè)新事物，近幾年以迅雷不及掩耳之勢(shì)快速發(fā)展，發(fā)展速度之快、發(fā)展內(nèi)容之多，可謂應(yīng)接不暇，而政府對(duì)其實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)管需要經(jīng)過“了解——深入分析——立法立規(guī)——執(zhí)行——不斷完善規(guī)章制度”這樣一個(gè)沒有終點(diǎn)的過程，因而目前的第五媒體傳播環(huán)境相當(dāng)于是絕對(duì)開放的，傳播的信息更是良莠不分。第五媒體傳播世界就像一個(gè)巨型“漩渦”，可以吸納來自四面八方的一切消息，并以最快的速度傳播出去，在社會(huì)上產(chǎn)生一定的或正面或負(fù)面的影響。西方主流意識(shí)形態(tài)就是這樣“無障礙”地經(jīng)由第五媒體輕輕松松滲入中國(guó)社會(huì)，無疑在馬克思主義哲學(xué)大眾化的道路上樹立一道道阻礙柵欄。一方面，對(duì)中國(guó)國(guó)民世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生巨大沖擊，另一方面，導(dǎo)致國(guó)民對(duì)中國(guó)現(xiàn)有政治體制、政治制度和執(zhí)政黨產(chǎn)生懷疑，或在第五媒體平臺(tái)妄議中央、動(dòng)搖民心，或煽動(dòng)引發(fā)群體性突發(fā)特殊事件，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。西方主流意識(shí)形態(tài)代表的是資本主義意識(shí)形態(tài)，而馬克思主義代表的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，二者之間的沖突無形卻又激烈。當(dāng)?shù)谖迕襟w常態(tài)下西方資本主義意識(shí)形態(tài)潛入社會(huì)、潛入民眾精神世界，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)大眾化自然是一大危機(jī)。

2.快餐消費(fèi)，第五媒體常態(tài)的“娛樂至上”特性導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)大眾化遭遇功利主義的挑戰(zhàn)

第五媒體傳播世界中，眾多信息傳播者秉承“向公眾提供他們想要的東西”而不是“向公眾提供對(duì)他們有幫助的東西”，于是在花樣翻新的各種第五媒體傳播平臺(tái)上，明星八卦內(nèi)容占據(jù)了頭版頭條、刺激獵奇甚至有違倫理的消息層出不窮，各種以娛樂為核心為目的的碎片化、膚淺化的無聊“新聞”、“消息”布滿第五媒體的用戶端，呈現(xiàn)著扭曲或錯(cuò)誤的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而改變著民眾的精神面貌和生活態(tài)度。加之第五媒體提供的信息量巨大，為了達(dá)到一定目的，別有用心的信息傳播者往往散布吸引眼球、讓受眾感覺對(duì)自身具有立竿見影的“實(shí)效”或“效益”的內(nèi)容，長(zhǎng)此以往，第五媒體傳播世界中遍布“利益至上”、“膚淺卻又實(shí)用”的內(nèi)容，導(dǎo)致物質(zhì)主義在第五媒體常態(tài)下塵囂其上。一般民眾往往缺乏理性選擇，而是進(jìn)行走馬觀花、功利性的“快餐消費(fèi)”，長(zhǎng)此以往民眾會(huì)愈發(fā)傾向于選擇功利性、實(shí)用性的信息和咨詢，而進(jìn)一步遠(yuǎn)離具有說教性、精神力量強(qiáng)于短暫實(shí)用性的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)大眾化，致力于民眾馬克思主義哲學(xué)思維、馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)的提高，致力于馬克思主義哲學(xué)成為民眾日常工作和日常生活的深層次的指導(dǎo)思想。當(dāng)民眾精神世界虛無、深陷第五媒體提供的“娛樂至死”、“功利至上”等無聊膚淺信息大海中，自然會(huì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生抵觸心理，導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)大眾化步履維艱。

三、第五媒體常態(tài)下推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的路徑選擇

（一）構(gòu)建文明和諧、理性高雅的第五媒體新常態(tài)，夯實(shí)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)工程

第五媒體常態(tài)中存在功利性彌漫、虛無主義擴(kuò)散、娛樂至死等不利于馬克思主義哲學(xué)大眾化的諸多因素，因此凈化第五媒體環(huán)境、提升第五媒體環(huán)境是馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要前提。政府和國(guó)民通力協(xié)作，實(shí)現(xiàn)第五媒體環(huán)境祛“虛假化”、祛“庸俗化”是實(shí)現(xiàn)以文明和諧、理性高雅為特征的第五媒體新常態(tài)的有效路徑。

1.祛“虛假化”，打造“真實(shí)化”的第五媒體新常態(tài)

“誰也不知在網(wǎng)絡(luò)的盡頭是條狗”，由于網(wǎng)絡(luò)主體的非實(shí)名制，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)世界中直抒胸臆任性發(fā)言、甚至可以出于種種用心隨意編造虛偽消息。第五媒體的便捷性加上各種高科技手段的運(yùn)用，更是讓虛假消息、謊言謠言漫天而飛，導(dǎo)致群眾真假難辨、浮躁不安，對(duì)社會(huì)對(duì)人生充滿焦慮。在如此狀態(tài)下，馬克思主義哲學(xué)要立足站穩(wěn)、深入人心，可謂困難重重。

盡管第五媒體環(huán)境的虛擬本質(zhì)是無法改變的，但我們可以通過有效手段克服其虛假信息泛濫、虛偽思潮左右人民群眾的現(xiàn)狀。對(duì)于微信、移動(dòng)QQ、移動(dòng)微博等群眾運(yùn)用得最廣泛的信息發(fā)布平臺(tái)、網(wǎng)民交流平臺(tái)，政府相關(guān)部門必須不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善相關(guān)立法和治理措施，在確保民眾言論自由的法律權(quán)利的基礎(chǔ)上努力探求第五媒體環(huán)境的“真實(shí)化”；同時(shí)，潔凈、文明的第五媒體新常態(tài)的實(shí)現(xiàn)，還有賴于行業(yè)自律和公民自律，唯有第五媒體使用者都能以法律為準(zhǔn)繩，以道德為良知，只發(fā)布真實(shí)消息、只發(fā)表符合實(shí)情的評(píng)論，第五媒體環(huán)境的改變才有可能實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)?shù)谖迕襟w“虛假”信息泛濫的常態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鎸?shí)可靠”的新常態(tài)，馬克思主義哲學(xué)的傳播便會(huì)輕松地多。群眾遠(yuǎn)離了充塞著謠言、謊言、不良思潮的信息，才會(huì)變得心態(tài)平和、客觀理性，便會(huì)有修身養(yǎng)性、完善自我精神世界的需求，從而對(duì)于具有“時(shí)代精神的精華”特征的馬克思主義哲學(xué)才會(huì)有親近的動(dòng)力、親近的實(shí)踐。

2.祛“庸俗化”，謀求“文明化”的第五媒體新常態(tài)

哲學(xué)對(duì)于思維力的培養(yǎng)、道德教化、人格成長(zhǎng)、創(chuàng)新意識(shí)的開啟、人類終極關(guān)懷的引導(dǎo)、人格尊嚴(yán)的維護(hù)是必不可少的。哲學(xué)也是民族文化中的核心部分，它直接體現(xiàn)一種特定的文化思維方式，誠(chéng)如黑格爾所言：一個(gè)有文化的民族如果沒有哲學(xué)，就好比是一座裝修得華麗的廟里，卻沒有神。＼+①然而，在一個(gè)充斥著庸俗、低俗信息的世界中，恐怕哲學(xué)會(huì)被人們棄之如敝履，就像喝慣了碳酸飲料的人再去喝白開水會(huì)覺得索然無趣。

第五媒體是國(guó)民感知世界的最主要的渠道，可以極大地影響大眾的思維方式和思想觀念。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)而言，第五媒體正在打開潘多拉魔盒，影響甚至引導(dǎo)著國(guó)民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第五媒體也可以快速傳播具有負(fù)能量的新聞事件及其觀點(diǎn)意見，從而削弱甚至摧毀群眾本已接受并認(rèn)同的哲學(xué)觀點(diǎn)和理念。第五媒體世界中，一些商家及個(gè)人為了迎合商業(yè)社會(huì)的需求、為了謀求最高利潤(rùn)，一而再再而三地降低道德水準(zhǔn)、放棄責(zé)任擔(dān)當(dāng)，廣為傳播庸俗的、低級(jí)趣味的、膚淺的資訊和信息，混淆群眾視聽，造成很多青少年甚至成年人受其蠱惑，或世界觀人生觀價(jià)值觀扭曲，或自甘墮落，甚至做出一些傷害自身、傷害他人、傷害國(guó)家和社會(huì)的違法犯罪舉動(dòng)。

庸俗膚淺始終與文明高雅相對(duì)立，二者如水火不相容。要在第五媒體世界中廣為傳播文明高雅的馬克思主義哲學(xué)，就必須通過政府監(jiān)管、社會(huì)監(jiān)督、法律規(guī)范、道德引導(dǎo)等多元手段、去除第五媒體常態(tài)中“庸俗化”傾向，引導(dǎo)民眾樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。在風(fēng)清氣正的第五媒體新常態(tài)中，馬克思主義哲學(xué)便會(huì)彰顯其理論魅力和理論價(jià)值，國(guó)民在感受到它的無窮魅力之后，才會(huì)自動(dòng)自覺地親近馬克思主義哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)全面提升國(guó)民的哲學(xué)素養(yǎng)、全面推進(jìn)國(guó)民精神世界的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

（二）引領(lǐng)馬克思主義哲學(xué)新風(fēng)尚，謀求馬克思主義大眾化新形勢(shì)

在第五媒體成為人們獲取知識(shí)和咨詢的最重要的途徑的時(shí)代，假使僅僅是第五媒體環(huán)境祛“虛無化”、祛“庸俗化”，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式還是停留在傳統(tǒng)、保守的狀態(tài)，則馬克思主義大眾化難以有何效果。唯有做到馬克思主義哲學(xué)由“革命性”、“抽象性”色彩很濃的舊形態(tài)向“時(shí)代性”、“鮮活性”為特征的新形態(tài)轉(zhuǎn)變，才能在第五媒體新常態(tài)中引領(lǐng)馬克思主義哲學(xué)新風(fēng)尚，謀求馬克思主義大眾化新形勢(shì)。

1. 祛“革命性”色彩，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的“時(shí)代性”

當(dāng)今中國(guó)大眾，從對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解程度可以大致分為這么三種情況：一是文化層次很低，從來沒有接受到馬克思主義哲學(xué)教育的群體，他們對(duì)其感知、理解為零；二是文化層次屬于高中以上，在學(xué)校接觸學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué)相關(guān)的課程，以政治學(xué)科的方式來把握馬克思主義哲學(xué)，而不是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)對(duì)其吸引力而去主動(dòng)學(xué)習(xí)、深入研究馬克思主義哲學(xué)，他們對(duì)其感知、理解很大程度上屬于一知半解；三是馬克思主義哲學(xué)愛好者、馬克思主義哲學(xué)研究者和工作者，他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)有著連續(xù)性的、有著一定的深度和廣度的學(xué)習(xí)甚至是研究。

第一類群體暫且不論，在第二類群體和第三類群體中有絕大部分對(duì)馬克思主義哲學(xué)都會(huì)有“政治化”、“革命化”的印象，一提到馬克思主義哲學(xué)，立馬想到馬克思主義，立馬想到俄國(guó)十月革命和中國(guó)新民主主義革命，立馬想到資本主義和社會(huì)主義之爭(zhēng)，立馬想到共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是我們以前的馬克思主義哲學(xué)教育、宣傳模式取得的實(shí)際效果。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)群眾通過革命實(shí)踐推翻了三座大山、挽救中華民族于存亡危難之際，指導(dǎo)著中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)群眾發(fā)揮歷史主體性作用、創(chuàng)造美好的生活、推進(jìn)社會(huì)良性有序前進(jìn)。

但是時(shí)至今日，時(shí)代特征發(fā)生了巨大的改變，中國(guó)國(guó)情也發(fā)生了巨大的改變，因此，馬克思主義哲學(xué)的宣傳理應(yīng)創(chuàng)新理念和方式方法。

和平與發(fā)展是時(shí)代潮流，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)成為人民群眾最迫切最實(shí)在的需求，我們當(dāng)今的馬克思主義哲學(xué)大眾化就必須與時(shí)俱進(jìn)，破除馬克思主義哲學(xué)由來已久的“革命性”色彩，才能讓老百姓對(duì)其有愿意親近、愿意學(xué)習(xí)的興趣。尤其在第五媒體時(shí)代，手機(jī)使用者更多的興趣在于與自己日常工作、生活緊密相關(guān)的信息，或者是吸引眼球的具有創(chuàng)新性或獨(dú)特性的有關(guān)事件的信息。因此，要運(yùn)用第五媒體推進(jìn)馬克思主義大眾化，就必須對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)施祛“革命性”色彩的大工程，消除大眾對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的抵觸、排斥的心理，用符合當(dāng)代時(shí)代特征、緊密聯(lián)系日常工作和生活的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容來激發(fā)群眾的學(xué)習(xí)動(dòng)力，進(jìn)一步指導(dǎo)群眾的工作和生活。

2.祛“抽象性”色彩，凸顯馬克思主義哲學(xué)的“鮮活性”

“圈椅上沉思”或坐而論道一直是哲學(xué)家、哲學(xué)愛好者從事哲學(xué)活動(dòng)的主要甚至是唯一的方法。借助于這種有益于沉思、靜思的方法，哲學(xué)家們提出了大量的思想體系，幫助人們理解世界、改造世界和把握人性、提升人性。哲學(xué)家們提出的思想體系，往往具有高度抽象的特征，甚至晦澀難懂，一般人難以理解，更加難以持續(xù)深入學(xué)習(xí)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者、哲學(xué)愛好者也只能通過主動(dòng)接觸哲學(xué)家的大部頭著作、進(jìn)行深刻地思索，才能真正了解、理解和把握哲學(xué)家們的思想體系。正因?yàn)檎軐W(xué)的高度“抽象化”色彩，既導(dǎo)致了普通群眾望而卻步、敬而遠(yuǎn)之的“不愿”學(xué)的情況，也導(dǎo)致了對(duì)于某位哲學(xué)家某個(gè)觀點(diǎn)的把握不準(zhǔn)、爭(zhēng)執(zhí)不休的狀況，尤其在爭(zhēng)執(zhí)中學(xué)者們以原始文本為依據(jù)的高度抽象語言、內(nèi)容更讓普通群眾覺得“高處不勝寒”，對(duì)哲學(xué)倍感神秘、抽象、枯燥。

哲學(xué)研究者和哲學(xué)工作者必須走出“圈椅上沉思”的怪圈，要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，運(yùn)用平易樸實(shí)、具有生活氣息的語言表達(dá)具有時(shí)代氣息的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容，研究第五媒體傳播規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)大眾化可以利用的第五媒體世界中的新平臺(tái)、新載體，破除馬克思主義哲學(xué)“神秘化”色彩、破除馬克思主義哲學(xué)“抽象化”色彩，讓群眾感覺形式新穎、鮮活生動(dòng)的馬克思主義哲學(xué)觸手可及、易于理解、易于運(yùn)用，唯有如此，才能真正推進(jìn)馬克思主義大眾化，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善，讓馬克思主義哲學(xué)成為指引中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)的理論旗幟。

[注釋]

①[德]黑格爾.邏輯學(xué)（上卷）.商務(wù)印書館，1996年，第2頁.

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（作者單位：株洲市委黨校，湖南 株洲 412000）