王凡 吳玲 成敏

摘 要：五四運(yùn)動時期各種社會思潮競相登上政治舞臺，無政府主義思潮就是其中重要的思潮之一。無政府主義以其自身的理論特色，對新文化運(yùn)動，五四愛國運(yùn)動以及早期馬克思主義形成等產(chǎn)生了一定的影響，認(rèn)識無政府主義有助于我們自覺抵制各種無政府主義的消極影響，堅(jiān)定馬克思主義信仰。

關(guān)鍵詞：無政府主義；新文化運(yùn)動；馬克思主義

一、社會背景

鴉片戰(zhàn)爭后，封建制度逐漸崩潰，資本主義雖有一定發(fā)展，但還十分薄弱。農(nóng)民、小手工業(yè)者和其他小私有者占人口絕大多數(shù)，小資產(chǎn)階級大量存在。小資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)地位，決定了他們隨時都有破產(chǎn)的危險，有財產(chǎn)公有、實(shí)行平均主義的愿望。另外，極端反動與專制的晚清政府為無政府主義的傳入提供了極好的政治環(huán)境。從戊戌變法到辛亥革命，中國社會的一系列改良和革命并沒有使廣大人民過上安定富足的生活，動蕩不安的政治局勢使人民飽受顛沛流離之苦，廣大人民迫切的需要尋求一種解決現(xiàn)狀的辦法。 此外，多數(shù)從小資產(chǎn)階級土壤中破繭出的知識分子，具有主觀、片面、虛浮和急于求成的性格，當(dāng)他們產(chǎn)生革命的要求時，無政府主義正好迎合了他們的需求。從無政府主義本身來看，它雖未能承擔(dān)起對資產(chǎn)階級革命和社會主義革命的指導(dǎo)重任，但它卻在一定程度上起到了反封建的資產(chǎn)階級啟蒙和社會主義啟蒙的作用。

二、無政府主義與新文化運(yùn)動聯(lián)系

（一 ）反對強(qiáng)權(quán)和專制統(tǒng)治，對私有制度極端仇視，幻想保持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)。

無政府主義者把國家看作萬惡之首，認(rèn)為國家限制自由，維護(hù)階級統(tǒng)治，顛倒是非，欺騙人民，制造戰(zhàn)爭，隔絕人群。他們主張取消一切與國家有關(guān)的政治制度、政黨、法律、軍隊(duì)等政治形式，保障個人的自由和人與人之間的和諧互助。他們也反對私有制度，認(rèn)為財產(chǎn)私有和人的本性不符，私有制度造成了無數(shù)人間罪惡和悲劇，無政府主義對私有制度的極端仇視反映了機(jī)器大工業(yè)條件下資本擴(kuò)張和資本壟斷給小資產(chǎn)階級和手工業(yè)者生存空間帶來的無情的擠壓，以及貧富懸殊的社會現(xiàn)實(shí)，是社會底層人們的實(shí)際感受。此外，無政府主義者從反對專制的角度出發(fā)提出了對封建儒家思想的“革命”，他們發(fā)動了近代以來最為激進(jìn)的“孔丘之革命”，“孔丘砌專制政府之基，以茶毒同胞者，一千年矣……夫大祀之牌位一日不入火剎，政治革命一日不可湊功，更何問男女革命，更何問無政府革命，擒賊先擒王，不之知，抑毋亦有所迷信乎！吾請正告曰：欲世界人進(jìn)于幸福，必先破迷信；欲支那人進(jìn)于幸福，必先以孔丘之革命”。他們將周公看作“古代野蠻民族中之狡猾者也”，孔子是愚民政策的“腐儒”、“小儒”，孔子被“民賊”所利用成為中國最大的迷信，養(yǎng)成中國人好古的癖好，阻礙了歷史的進(jìn)化和科學(xué)的發(fā)展。褚民誼說：“中國人最富好古思想，……其受毒致病之處，在于多讀四書五經(jīng)，食古不化，以致非古人言不敢言，非古人行不敢行，猶傀儡之一揚(yáng)手，一舉足，不能出于作傀儡之意旨”。此外，無政府主義者還提倡婦女解放和青年人大膽追求個人幸福，這些主張和新文化運(yùn)動的觀點(diǎn)相吻合，成為新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者的同盟軍。

（二 ）無政府主義強(qiáng)調(diào)“互助”是人的天性，合群是人的本能，主張人與人的自由聯(lián)合。

克魯泡特金將達(dá)爾文以“生存競爭”為基礎(chǔ)的進(jìn)化論，修改為以“互助原則”為基礎(chǔ)的進(jìn)化史觀。認(rèn)為在動物或人類社會的進(jìn)化過程中，不是在競爭中處于有利地位的種群得以生存下去，而是善于合作、互助的種群獲得優(yōu)先的生存權(quán)，強(qiáng)調(diào)：“不論是在動物界還是在人類中，競爭都不是規(guī)律”只有團(tuán)結(jié)起來實(shí)行互助，才能“給個體和全體以最大的安全，給他們以生存、體力、智力、道德和進(jìn)步的最有保證的最可靠的辦法”。他自稱對互助論的發(fā)現(xiàn)，為達(dá)爾文的進(jìn)化論“填補(bǔ)一個重大的空白”。無政府主義者認(rèn)為競爭導(dǎo)致“人吃人”，他們堅(jiān)持認(rèn)為“互助”是進(jìn)化法則，通過互助人類可以達(dá)致理想社會，無政府主義把這個理想社會稱做“世界大同”，他們描繪說，大同社會以公有制度為基礎(chǔ)，一切生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料都?xì)w社會所有。無政府主義所描繪的理想社會圖景是以形式上的絕對平等與經(jīng)濟(jì)的絕對平均為前提的，具有濃厚的烏托邦色彩，但是對照當(dāng)時社會的黑暗現(xiàn)實(shí)，這個未來社會的理想藍(lán)圖非常誘人，不難想象為什么當(dāng)時有不少工人、農(nóng)民、手工業(yè)者和青年學(xué)生擁護(hù)無政府主義的主張。此外，無政府主義將個人利益置于國家之上，以個人自由對抗占據(jù)強(qiáng)勢的國家話語，宣稱“無政府主義以個人為萬能，因而為極端的自由主義，所以無政府主義乃個人主義的好朋友”。吶喊到：“人之所以為人者，以有自由也。無自由而束縛于人者，牛馬不若也。故而有侵犯我之自由者，我必出死力以爭之，我雖死而自由不死，故曰不自由，毋寧死”。個人絕對自由，是無政府主義全部理論基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。 在新文化同人看來，自由同民主一樣，也是一個重要的價值參數(shù)，甚至對個體自由的訴求，常常被置于民主制度之上。魯迅說“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)力”，郭沫若《女神》中的一些詩句很有代表性：“我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己”，“我……我祟拜我”，我便是我呀，“我贊美我自己”等，對自我的強(qiáng)調(diào)成為他們敘事張力。五四時期，“人的發(fā)現(xiàn)”的內(nèi)核是對人的主觀精神的肯定和高揚(yáng)，這是對封建統(tǒng)治階級專政的反動，與無政府主義者在斗爭的對象上是一致的。

（三 ）中國的無政府主義的最大貢獻(xiàn)也許在于提出了不斷進(jìn)行社會革命的主張。

中國無政府主義者區(qū)分了政治革命和社會革命，認(rèn)為政治革命是起點(diǎn)，社會革命是最終目標(biāo)。他們不僅否定一切政治強(qiáng)權(quán)和政治制度，而且否定政治本身。他們認(rèn)為，政治革命以推翻現(xiàn)政權(quán)為目標(biāo)，革命勝利后仍然要建立政治制度，歸根結(jié)底政治革命是少數(shù)人的革命。而社會革命則不同，因?yàn)樗谴蠖鄶?shù)人的平民革命，社會革命的目標(biāo)不是僅僅推翻舊的政治制度，而是要廢除一切政治制度，恢復(fù)以人的天然美德為紐帶的人與人的自由聯(lián)合，建立和諧互助的新社會。為了達(dá)到這個目標(biāo)，他們專門制定了五種革命方式： 書說 （書報、演說 ）、群眾聯(lián)盟、群眾暴動、平民抵抗 （抗稅、抗役、罷工、罷市 ）、暗殺 （以實(shí)際行動作宣傳 ） 這些革命的方式都是以最大限度動員社會群體參與革命為標(biāo)的。 無政府主義認(rèn)為，政治革命是短暫的，社會革命是一個持續(xù)不斷的過程。 知識分子只有不斷回到民間，不斷和普通民眾保持密切聯(lián)系，才能保持革命的活力，而且革命既是破壞舊制度舊政權(quán)的過程，也是建立和諧互助新秩序的過程，革命的雙重任務(wù)決定了社會革命需要多次反復(fù)才能成功。新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀將宗教、君主、國家等斥之為“無用的東西”，申明都“應(yīng)該破壞”；魯迅認(rèn)為“國家謂吾當(dāng)與國民合其意志，亦一專制也”，發(fā)出“茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》、《五典》……全都踏倒他”的號召； 無政府主義的社會改造論思想，涉及到社會生活層面，正是這種“否定性的態(tài)度”構(gòu)成了新思潮的最為本質(zhì)的方法論特征。

三、結(jié)語

在中國近現(xiàn)代社會思潮中，無政府主義是曇花一現(xiàn)的，它對社會不平等現(xiàn)象的無情批判，對專制統(tǒng)治的揭露，對個人自由的倡導(dǎo)，都和新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的基本原則相呼應(yīng)，起到了思想啟蒙的功效。但是，無政府主義的主張歸根結(jié)底是烏托邦式的社會理想，缺少現(xiàn)實(shí)的土壤，因此是不可能實(shí)現(xiàn)的。

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[4]丁小麗.論五四運(yùn)動中的無政府主義[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2008.7.

（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）