朱晴

摘要：昆德拉在《不能承受的生命之輕》中創(chuàng)造了兩位主要的女性形象，并賦予她們以詩(shī)化意象：特蕾莎——放在籃子里順?biāo)瘉?lái)的孩子，薩賓娜——戴著圓禮帽做愛(ài)的背叛者，通過(guò)分析人物的內(nèi)心世界來(lái)探討詩(shī)化意象、靈與肉及身體言說(shuō)等存在主義思想。

關(guān)鍵詞：昆德拉；《不能承受的生命之輕》；詩(shī)化意象；特蕾莎；薩賓娜

米蘭-昆德拉曾說(shuō)過(guò)：“世界過(guò)去表現(xiàn)為男人的形象，現(xiàn)在將改變?yōu)榕说男蜗?。它越朝技術(shù)性、機(jī)械化的方向發(fā)展，越是冷冰冰、硬邦邦，就愈需要惟有女人才能給予的溫暖?！痹凇恫荒艹惺艿纳p》中，昆德拉創(chuàng)造了特蕾莎和薩賓娜兩位女性形象，賦予其詩(shī)化意象以揭示靈與肉、輕與重及身體言說(shuō)等存在主義思想：一個(gè)是通過(guò)自身的脆弱占據(jù)托馬斯的詩(shī)化記憶，來(lái)表達(dá)自己靈與肉不可分割的情愛(ài)觀(guān)，藉由身體來(lái)言說(shuō)生命之重：一個(gè)是通過(guò)自由性愛(ài)、靈肉二元論來(lái)不斷背叛世俗世界的束縛，藉由身體來(lái)言說(shuō)生命之輕。

一、“孩子”意象的意蘊(yùn)

“對(duì)這個(gè)幾乎不認(rèn)識(shí)的姑娘，他感到了一種無(wú)法解釋的愛(ài)。對(duì)他而言，她就像是個(gè)被人放在了涂了樹(shù)脂的籃子里的孩子，順著河水漂來(lái)，好讓他在床榻之岸收留她?！睂?duì)于托馬斯而言，特蕾莎就是那個(gè)放在籃子里順?biāo)瘉?lái)的孩子。順?biāo)鞯膿u籃的意象，起源于法老的女兒在水中抓住的那個(gè)放了摩西的搖籃，正因?yàn)槟ξ鞅淮罹?，世上才有了《舊約》，才有了文明的開(kāi)始，才流傳下來(lái)那些古老神話(huà)。這是一個(gè)初生嬰兒的脆弱形象，得到搭救才開(kāi)始了新的生命。特蕾莎的身上被賦予這種神話(huà)色彩，帶著脆弱的軀殼來(lái)到托馬斯的面前，得到了他的同情，走進(jìn)了他的愛(ài)情世界?！耙粋€(gè)簡(jiǎn)單的比喻，便可從中產(chǎn)生愛(ài)情。”正因?yàn)樘乩偕倪@個(gè)簡(jiǎn)單比喻，托馬斯在悄然之間放棄了自己追求生命之輕的原則，心甘情愿的負(fù)擔(dān)了特蕾莎的愛(ài)情重負(fù)。

（一）詩(shī)化意象

特蕾莎之所以能走進(jìn)托馬斯的詩(shī)化記憶區(qū)域，可以說(shuō)是一種偶然與必然的結(jié)合。“六次偶然”讓他們?cè)谝患揖瓢上嘤?，?duì)于急于走出母親的羞恥世界、找尋自我獨(dú)特性的特蕾莎而言，托馬斯的出現(xiàn)喚醒了她的愛(ài)情，這成為一種必然。

她感受到“為了這一份難以忘懷的愛(ài)情，偶然的巧合必須在最初的一刻便一起降臨，如同小鳥(niǎo)兒一齊飛落在阿西西的圣方濟(jì)各的肩頭?！碑?dāng)特蕾莎出現(xiàn)在托馬斯的城市，出現(xiàn)在他的門(mén)前，他們立即投入性愛(ài)中，這時(shí)托馬斯的行為仍受著“性友誼”原則的指引；然而在特蕾莎病倒后，才見(jiàn)識(shí)到她的脆弱與渺小，如同一個(gè)順?biāo)瘉?lái)的孩子赫然占據(jù)了他的詩(shī)化記憶，正因?yàn)樗拇嗳跖c托馬斯的強(qiáng)大形成鮮明的對(duì)照，托馬斯的愛(ài)情受著同情心的指引才成為另一種必然。

（二）靈肉一元論

“昆德拉曾經(jīng)指出他作品中的人物常常產(chǎn)生于一個(gè)特定的場(chǎng)景，在這定格了的瞬間場(chǎng)景畫(huà)面中即可顯示出人物的存在的境遇，如同特蕾莎產(chǎn)生于肚子咕咕叫的那一刻，暗示了靈與肉的不可調(diào)和性?！碧乩偕砑骒`與肉統(tǒng)一的俗世觀(guān)念，以自身的極度脆弱捆縛住托馬斯的一生，以至于拖累成“懷中的小兔”。

作為深受壓迫的特蕾莎，她渴望自由，渴望掙脫同母親相似的肉體，尋求自己的靈魂，是崇尚自由的女性之一；只可惜她沒(méi)有將命運(yùn)像薩賓娜一般牢牢控制在自己的手中，而是交付給靈肉分離的二元論者托馬斯，這注定得不到真正自由的靈魂。特蕾莎沒(méi)有退路，退路就是母親那無(wú)羞恥、墮落的“肉體集中營(yíng)”；沒(méi)有未來(lái)，未來(lái)就是托馬斯為他鋪就的“性友誼”中蕓蕓眾生里的一員，她痛苦的掙扎在其中，惟有以噩夢(mèng)來(lái)訴說(shuō)一切的壓抑，并急切向往著牧歌式的伊甸園。對(duì)特蕾莎來(lái)說(shuō)，她一生的關(guān)鍵詞可以概括為：“肉體、靈魂、暈眩、軟弱、田園詩(shī)、天堂。”

在昆德拉的另一部作品《玩笑》中，露茜同樣被賦予詩(shī)化意象，路德維克把她看作是“仙女”，帶領(lǐng)他走進(jìn)了她那對(duì)歷史一無(wú)所知、模模糊糊的天堂。露茜在路德維克面前更是一個(gè)軟弱的存在，不敢有絲毫的違抗，可是在性愛(ài)上卻極力守護(hù)，不僅僅因?yàn)楫?dāng)初經(jīng)歷過(guò)強(qiáng)暴的恐怖經(jīng)歷，更是因?yàn)樗莻€(gè)堅(jiān)定的靈與肉統(tǒng)一論者，堅(jiān)信愛(ài)與性的不可分割，因而當(dāng)路德維克要跟她上床時(shí)才會(huì)抗拒，并在被打后反復(fù)哭喊“你不愛(ài)我”。特蕾莎和露茜從本質(zhì)上看屬于同一種人——堅(jiān)信性與愛(ài)、靈與肉的和諧統(tǒng)一。

（三）身份言說(shuō)

有學(xué)者認(rèn)為，特蕾莎代表的是“女性的沉淪，是一種脫離自我的非本真存在，以男人的眼光來(lái)籌劃自己的生活而放棄自我的獨(dú)立性”，按照這種說(shuō)法，特蕾莎確實(shí)是依附于男性的附屬品，為了“獨(dú)一無(wú)二”逃離了母親世界，卻把托馬斯視作命運(yùn)的主宰者，即使托馬斯游離于眾多情婦之間，她也只能以夢(mèng)境來(lái)訴說(shuō)自己的痛苦掙扎，并未尋求自我獨(dú)立的權(quán)利。她寧愿將自己視作托馬斯的另一半，與他一同與情婦們交歡，也未曾想過(guò)割舍掉托馬斯的變態(tài)世界。因?yàn)樘乩偕瘓?jiān)守著靈與肉的不可分割，她將“忠貞”奉到托馬斯的面前并渴望得到同樣的回報(bào)及其“獨(dú)一無(wú)二”，無(wú)奈托馬斯卻將她與眾情婦畫(huà)上了等號(hào)。特蕾莎痛苦之余，曾嘗試過(guò)靈與肉的分離，與工程師的一段性愛(ài)經(jīng)歷雖說(shuō)達(dá)到讓靈魂俯瞰肉體的目的，而正是這種墮落骯臟的肉體行徑更讓她痛苦不堪，特蕾莎用身體的沉淪言說(shuō)生命之重，最終仍舊走上了靈與肉不可分離的道路。

二、“圓禮帽”意象的意蘊(yùn)

在昆德拉筆下，薩賓娜是最富有智慧的女性，不受親情、愛(ài)情、國(guó)家等外在俗世的限制，一如既往地背叛。她本真豁達(dá)，肯定自我，遵循原始生命力和原始欲望的召喚，行事作風(fēng)都是本著靈魂上得到自由空靈的信念。薩賓娜是個(gè)戴著圓禮帽做愛(ài)的富有詩(shī)化意象的畫(huà)家，用身體言說(shuō)女性的獨(dú)立和自我，在媚俗的道路上大肆背叛，走上了追求生命之輕的不歸路。

（一）詩(shī)化意象

“圓禮帽”的真正寓意在作品中主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：“首先，它是上個(gè)世紀(jì)在波西米亞的某個(gè)小鎮(zhèn)當(dāng)過(guò)鎮(zhèn)長(zhǎng)的一位已被遺忘的祖輩流傳下來(lái)的印記”?！捌浯危撬_賓娜父親的紀(jì)念物”。“其三，這是她與托馬斯性愛(ài)游戲中的小道具”?！捌渌?，這也是她公然培植的個(gè)性的標(biāo)志”?！捌湮?，在異國(guó)，這頂圓禮帽成了感情寄托”。圓禮帽在薩賓娜的心中占有極大的分量，這也難隆她不論到任何地方都會(huì)把它放在自己的行李箱中。

薩賓娜一生都是在追求極致的輕，貫徹這一主題的就是“背叛”：她先是選擇嫁給第一任丈夫只因他的名字奇特來(lái)背叛父親的壓制：繼而通過(guò)繪畫(huà)抽象作品來(lái)背叛現(xiàn)實(shí)主義作品代表的正統(tǒng)體系；繼而離開(kāi)被占領(lǐng)的故國(guó)來(lái)背叛國(guó)家的重負(fù)：繼而在費(fèi)蘭茨為她放棄家庭的時(shí)刻逃離費(fèi)蘭茨來(lái)背叛愛(ài)情-婚姻-家庭模式的捆縛……“可一旦旅程結(jié)束，又會(huì)怎樣？可以背叛親人、配偶、愛(ài)情和祖國(guó)，然而當(dāng)親人、丈夫、愛(ài)情和祖國(guó)一樣也不剩，還有什么好背叛的？”薩賓娜追求、維護(hù)的美的法則和超越充滿(mǎn)謊言和虛假的世界之理想，圓禮帽喚醒她心目中的極致

那荒謬而又富有詩(shī)意的“輕”。

（二）靈肉二元論

如果說(shuō)特蕾莎代表的是女性的沉淪，那么薩賓娜代表的就是“女性的本真，是一種自我的存在，是一種尊重原始生命力、追尋原始欲望的狀態(tài)，處于此種狀態(tài)中的女性將不斷超越了世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行自我選擇，自我塑造”。相比于特蕾莎的靈與肉不可分離，薩賓娜是典型的靈肉二元論者，她不是通過(guò)性愛(ài)來(lái)拉攏男人的心，相反，是通過(guò)性愛(ài)來(lái)昭顯個(gè)性，托馬斯和費(fèi)蘭茨只是她的性愛(ài)情人。

尤其是和費(fèi)蘭茨做愛(ài)時(shí)，他閉著眼睛運(yùn)動(dòng)、享受著黑暗世界里沖刺的快感，但在薩賓娜的眼中就成了急切需要母乳的大嬰兒，沒(méi)有自己的個(gè)性和背叛舉動(dòng)，引起強(qiáng)烈反感，因此身體在行著男歡女愛(ài)之事，靈魂卻在上方冷眼的看著，排斥著情人忠誠(chéng)之重，心理謀劃著永遠(yuǎn)擺脫這一切。

（三）身份言說(shuō)

薩賓娜戴著圓禮帽做愛(ài)的對(duì)象主要兩個(gè)對(duì)象：托馬斯和費(fèi)蘭茨。

對(duì)于托馬斯而言，帶著圓禮帽做愛(ài)具有深層含義，尤其是在蘇黎世酒店的那次，“再也沒(méi)有了淫蕩嬉鬧的位置，因?yàn)樗麄兊闹胤?，不是為了像從前那樣在性?ài)游戲的延續(xù)中玩出什么新的鬼花招，而是對(duì)往昔時(shí)光的回顧，對(duì)他們共同經(jīng)歷的過(guò)去所作的贊頌，對(duì)一個(gè)湮沒(méi)于久遠(yuǎn)處的并不傷感的故事的感傷回望?！眻A禮帽在薩賓娜和托馬斯之間，除了是性愛(ài)的工具外，更在異國(guó)中增添了對(duì)往昔的一種緬懷，他們都是在追逐生命之輕中的伴侶。

對(duì)于費(fèi)蘭茨而言，圓禮帽只是一種無(wú)法理解的語(yǔ)言表達(dá)方式，他奇怪的看著赤裸身子、帶著圓禮帽的薩賓娜，只把它當(dāng)作薩賓娜屈服妥協(xié)下表達(dá)性愛(ài)的怪異行為。薩賓娜與費(fèi)蘭茨之間是絕對(duì)的“背叛”與“忠誠(chéng)”對(duì)立關(guān)系：薩賓娜走向了極致的生命之輕，只留下一片虛空給自己。而費(fèi)蘭茨則不然，他因?yàn)槭苣赣H偉大的愛(ài)的影響，即使是在不愛(ài)妻子的情況下依舊忠誠(chéng)地對(duì)待婚姻關(guān)系，只因他要負(fù)擔(dān)妻子身上那具有崇高的愛(ài)的女人；他愛(ài)上薩賓娜，不僅因?yàn)樗_賓娜的個(gè)人魅力，還有她身上流動(dòng)的“故國(guó)氣息”，那是他向往的偉大而正義的事業(yè)：進(jìn)而在她離開(kāi)后仍去參加“偉大進(jìn)軍”這一媚俗隊(duì)伍……費(fèi)蘭茨正是站在背叛的對(duì)立面，他忠誠(chéng)地?fù)碜o(hù)著一切被認(rèn)為正統(tǒng)的世界，走在媚俗這條康莊大道上，因而他不可能理解圓禮帽的內(nèi)涵，只能與薩賓娜越走越遠(yuǎn)。

薩賓娜用身體言說(shuō)自己的思想，一反傳統(tǒng)意義上對(duì)男性的絕對(duì)服從，她采取積極主動(dòng)的姿態(tài)，在性愛(ài)中張揚(yáng)自我的獨(dú)特性，反抗男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制和束縛。

米蘭·昆德拉在塑造人物上，刻意忽略了其外貌、歷史、身世等信息，摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)具體介紹人物背景的方式，這些人物似乎只是存在于作家的一個(gè)念頭里，又似乎存在我們每個(gè)人身上不易察覺(jué)之處，這是詩(shī)化小說(shuō)的特征之一。在《不能承受的生命之輕》中成功的塑造了兩個(gè)女性形象，并且賦予她們?cè)娀庀螅禾乩偕莻€(gè)在籃子里順?biāo)瘉?lái)的孩子，薩賓娜是個(gè)戴著圓禮帽做愛(ài)的背叛者。在追求生命的意義上，特蕾莎尊崇靈與肉的和諧統(tǒng)一，用身體來(lái)言說(shuō)生命之重，而薩賓娜崇尚靈肉二元論，用身體言說(shuō)生命之輕。很難說(shuō)這種對(duì)立關(guān)系孰是孰非，作家在肯定薩賓娜追求的同時(shí)，也揭露了“不能承受的生命之輕”這一事實(shí)，薩賓娜雖然部分實(shí)現(xiàn)了生命之輕，卻走向了虛空，最后留戀起生命的美好與溫馨。昆德拉筆下的女性被賦予詩(shī)化意象的內(nèi)涵，通過(guò)描繪兩位女性的生存狀態(tài)來(lái)關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的生存，向世人傳達(dá)“詩(shī)意的存在”的偉大意義。