李言克　武素娟　祁秀麗

[摘要]通過對五行學說的學習與研究，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)有很多觀點可以指導園林景觀設計，為了將五行學說與中國傳統(tǒng)園林景觀完美結合，本文分析了五行學說、養(yǎng)生文化和傳統(tǒng)園林設計中的養(yǎng)生思想等方面的內(nèi)容，并以北京地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園為例進行設計。

[關鍵詞]風景園林設計；陰陽五行學說；養(yǎng)生文化

文章編號：2095-4085（2016）07-0058-02

五行學說是我國古代文化智慧的結晶?！端貑枴り庩枒蟠笳摗贰瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”，可見此陰陽學說可運用于景觀設計之中；五行學說可以應用到景觀布局、色彩選擇、植物配置等方面。

1五行學說及其與環(huán)境景觀的關系

1.1五行學說

五行即金、木、水、火、土，五行學說認為世界上一切事物都是由金、木、水、火、土5種基本物質(zhì)之間的運動變化而生。五行之間的生克關系解釋了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系不是孤立的、靜態(tài)的，反而是在不斷運動和變化中進行協(xié)調(diào)與平衡并得以維持。

1.2五行學說與環(huán)境景觀的關系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中運用了五行學說，并形成了體系。將五行應用到景觀設計中，可以通過場地布局、植物配置、景觀建筑小品等設計形式予以體現(xiàn)。如場地鋪裝可根據(jù)五行方位進行布置；植物配置可根據(jù)五行所對應的色彩來種植。五行與自然界和人類之間的對應關系見下表。

2養(yǎng)生文化與園林文化的淵源

2.1養(yǎng)生文化

養(yǎng)生指根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，通過各種護理，加強身體健康，改善適應外界環(huán)境的能力和免疫系統(tǒng)，從而達到陰陽調(diào)和、延長生命，讓生命始終處于最佳狀態(tài)的目的。

2.2養(yǎng)生與園林設計的關系

思想與文化同源。養(yǎng)生文化和園林設計文化是從中華傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，以天人合一的觀點為前提，吸取各家哲學精華融匯而成，隨時代變遷及社會發(fā)展而日趨成熟，并形成內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。傳統(tǒng)園林設計文化是人們對理想生活追求的表現(xiàn)，是對養(yǎng)生環(huán)境的營建，是人們養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。

3傳統(tǒng)園林設計中的養(yǎng)生思想

環(huán)境養(yǎng)生，即人與自然和諧共處。師法自然的中國傳統(tǒng)園林設計形式是我們對理想的養(yǎng)生環(huán)境的追求，季節(jié)養(yǎng)生，園林是一種空間藝術，植物是重要組成部分，其可以給予園林豐富的季節(jié)變化，藝術養(yǎng)生，琴棋書畫、匾額、楹聯(lián)、碑刻等藝術表現(xiàn)形式在傳統(tǒng)園林設計中都有應用，它們既是景觀要素，更是藝術養(yǎng)生的最佳體現(xiàn)，情志養(yǎng)生，傳統(tǒng)園林是對大自然的完美再現(xiàn)，它包含的意境更是人們感悟自然、性格培養(yǎng)的養(yǎng)生場所，完全符合養(yǎng)生的“形神共養(yǎng)”，運動養(yǎng)生，運動養(yǎng)生即“中庸柔和”之道，其提升的是動靜結合。

4現(xiàn)代園林的養(yǎng)生文化

現(xiàn)代園林設計是傳統(tǒng)園林文化、現(xiàn)代社會文化相結合的產(chǎn)物。園林不僅可以感受自然、休憩娛樂，更能學習養(yǎng)生文化、健康身心。

5北京地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園

5.1項目概況

北京地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園位于地壇公園東北角的牡丹園，其建筑面積約為25000m2，園區(qū)以五臟為主要分區(qū)，配以五行、五色、五方的內(nèi)涵，以水流、道路為經(jīng)絡，將全園連接成一個完整的生命體。其最突出的建筑設計特點為中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、陰陽五行和園林景觀營建的有機結合。

5.2設計內(nèi)容

主入口廣場的石雕壁畫，是“精、氣、神”的“和合”主題雕塑。

肺金區(qū)在西面，以白色為主色調(diào)。肺主呼吸，同樣，樹木也等同于地球之肺，因此該區(qū)大面積種植挺拔的側柏，林下開發(fā)了多個小型廣場，主要分為運動廣場和吐納廣場兩部分。運動廣場設置比較開闊的運動空間，適合進行運動養(yǎng)生活動；吐納廣場則因其清新的空氣和綠色、靜謐的氛圍吸引游客紛紛駐足，靜坐調(diào)息。兩部分廣場相輔相成，形成天作之和。

肝木區(qū)在東部，以青綠色為主色調(diào)。此處種植了40多種適于北方地區(qū)生長的藥用植物。此區(qū)格局上是一條彎曲的長廊，取義于“肝主疏泄”這一生理功能。該區(qū)域還設立了多種養(yǎng)生療法體驗服務，游客可以在此體驗和學習各種養(yǎng)生知識；長廊盡頭設有茶館和中藥房，兼具有休閑、娛樂、養(yǎng)生、診療等功能，方便人們在閑談品茗時體會養(yǎng)生的樂趣。

腎水區(qū)在北部，以暗黑色為主色調(diào)。以常綠的油松、雪松、華山松等為主，配以紫丁香、迎春、棣棠等為輔。該區(qū)有瀑布、跌水、溪流，是個非常靜謐的空間。瀑布后面是藥王孫思邈讀書制藥的情景雕塑。

心火區(qū)在南部，以暖紅色為主色調(diào)。此區(qū)有火焰雕塑，3朵火焰象征生生不息。心火區(qū)以紅花刺槐、碧桃、貼梗海棠為主，連翹做點綴。養(yǎng)心休閑廣場有廊架、流水、噴泉，場內(nèi)悠揚的旋律溫養(yǎng)著游客的心神。

脾土區(qū)在中部，以黃色為主色調(diào)。脾主運化，因此該區(qū)設立的目的即為方便大眾的運動鍛煉。廣場地面為“24節(jié)氣”地雕，其中不乏細致入微的傳統(tǒng)養(yǎng)生常識，符合大眾需求，便于在運動中參悟養(yǎng)生的內(nèi)涵。中心區(qū)域特色雕紋也恰恰體現(xiàn)了“精氣神”的養(yǎng)生哲理。

6結語

綜上所述，設計之初的主要目的就是將陰陽五行學說運用到園林景觀設計中去，使二者做到相互滲透、交融、補充，以達到人與自然的和諧狀態(tài)。北京地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的設計，從運動、養(yǎng)生原則出發(fā)，確定出一套科學合理的方案。五行學說在養(yǎng)生文化園設計的實踐中，緊密聯(lián)系現(xiàn)代化景觀設計的新思路，結合現(xiàn)代景觀設計理念和功能需求，營造出符合現(xiàn)代審美的景觀意境。

參考文獻：

[1]李抱樸.圖解中國養(yǎng)生術[M].?？冢耗虾３霭嫔纾?008：7-24.

[2]陳慧娟，李載明.從《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行藏象系統(tǒng)探討五藏之“象”的范疇及基礎[J].浙江中醫(yī)雜志，2007，42（8）：443-445.

[3]李潔，彭重華.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設計中的應用[J].北方園藝，2010，（16）：115-116.

[4]李潔，彭重華.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設計中的應用[J].北方園藝，2010，（16）：115-116.

[5]許慧，彭重華.養(yǎng)生文化在中國古典園林中的應用[J]. 廣東園林，2009，（1）：178-183.