關(guān)艷 楊家芳

摘要：楚文化對(duì)武漢的城市建設(shè)，武漢市民的觀念和行為有著無(wú)形的影響。楚文化已經(jīng)成為武漢城市形象識(shí)別的視覺(jué)元素，是武漢城市文脈的延續(xù)。在武漢城市景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用楚文化元素，是繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新之間的整合；是突出本土文化、本土特色，延續(xù)城市文化涵養(yǎng)的途徑；是強(qiáng)化武漢城市形象的手段，是對(duì)地獄文化和特色的保護(hù)與發(fā)展。本文主要探討楚文化在武漢城市景觀設(shè)計(jì)中，用什么、怎么用、什么時(shí)候用，怎么評(píng)價(jià)，怎么審美等。

關(guān)鍵詞：楚文化；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0224-01

《楚學(xué)文庫(kù)》指出：“中國(guó)古代文化是多元復(fù)合的，它的主體華夏文化是二元耦合的。所謂二元，就方位來(lái)說(shuō)是北方與南方，就流域來(lái)說(shuō)是黃河與長(zhǎng)江”，“就學(xué)術(shù)的主流來(lái)說(shuō)，是儒家與道家”，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的華夏文化，北方以晉（韓、趙、魏）為表率，南方則由楚獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。”楚文化作為一種文化母體，對(duì)新文化樣態(tài)的形成具有催生作用，是當(dāng)今文化的創(chuàng)新源頭之一，是一股強(qiáng)勁的內(nèi)驅(qū)力，是個(gè)性鮮明的特色符號(hào)。

一、用什么

楚文化創(chuàng)造了許多經(jīng)典，在武漢城市景觀設(shè)計(jì)中，我們可以因地制宜的將這些元素融入其中。

從文字起源來(lái)看，“鳳”的甲骨文和“風(fēng)”的甲骨文字相同，風(fēng)代表了無(wú)處不在，也昭示了鳳的力量和靈性，及其神秘性，神性。歷史上很多民族都有鳳的崇拜，但唯有楚人將鳳推向了至高無(wú)上，創(chuàng)造了燦爛輝煌。楚人塑造了很多經(jīng)典的鳳形象，如虎座鳳架鼓，青銅鹿角立鳳，彩繪龍鳳紋木雕漆豆，彩繪隊(duì)鳳紋漆繪耳杯，彩繪鳳鳥紋木雕漆座屏等。此外在銅鏡背面、彩繪陶、瓦當(dāng)、絲織、紋錦、漆器、刺繡上都創(chuàng)造了大量的鳳圖案紋樣，這些在我們今天的設(shè)計(jì)中，都可以作為設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

漆器也是楚文化的典型代表，也是我們可以參考的設(shè)計(jì)元素。一我們可以借鑒漆器的造型。河姆渡新石器時(shí)代就有了朱漆木碗，楚漢是漆器的繁榮期。這個(gè)時(shí)期，漆器有奩、盒、匣、匜、鑒、枕、床、案、幾、俎、箱、屏風(fēng)、天秤等。其次是兵器和樂(lè)器，如編鐘架、鐘錘、編磬架、大鼓、小鼓、虎座雙鳥鼓、瑟、琴、笙、竽、排簫、笛、甲、弓、弩、矛柲、戈?yáng)?、箭、箭箙、劍鞘、盾等。這些器物的形制，我們可以結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和審美，對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)。二是器物上的圖案，我們也是可以借鑒的。在這些器物上，大量的使用渦云紋、圈點(diǎn)紋、夔紋和龍鳳紋做裝飾，這些紋樣的樣式也是我們可以借鑒的。

楚鏡是楚文化的重要組成部分之一，其裝飾是我國(guó)裝飾藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。楚銅鏡承載著豐富的荊楚文化內(nèi)涵，其精湛的制作工藝，細(xì)密繁縟的裝飾紋樣，取象渾圓的造型，無(wú)不體現(xiàn)著楚人神秘的宗教信仰，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度，浪漫的人文情懷以及寓意深密的宇宙結(jié)構(gòu)觀。

除此之外，楚鐵器，銅器，樂(lè)器，服飾等，都是我們可以借鑒和參考的。

二、怎么用

以楚文化為設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，不是要照抄照搬，生搬硬套，為了楚文化而設(shè)計(jì)，將楚文化奉為傳奇和經(jīng)典，一味頌揚(yáng)和贊美，那是文化的固步自封，是文化的念舊情節(jié)。將楚文化的載體保護(hù)、保存，那是文化的標(biāo)本和石化，是一種僵尸文化。所以楚文化在景觀設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值體現(xiàn)，就在于它作為一種“文化基因”的衍生價(jià)值，再創(chuàng)造價(jià)值。我們要做的，是把楚文化作為一種設(shè)計(jì)元素、參考元素，以城市的景觀設(shè)計(jì)為載體，將楚文化的文化符號(hào)和特色顯現(xiàn)，使景觀富有文化內(nèi)涵，有文脈根基，有文化個(gè)性和特色，讓武漢的城市作為“彼”，而與其它城市的景觀“此”相區(qū)分，使武漢城市文化涵養(yǎng)得以延續(xù)，突出個(gè)性和特色。

一是借鑒。借鑒楚文化中最典型、最突出、最有特色的器物，或者故事傳說(shuō)等，以此為參照，對(duì)其進(jìn)行加工、提煉，擷取其精華部分，并結(jié)合景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)地制宜，將傳統(tǒng)元素運(yùn)用的到武漢城市景觀設(shè)計(jì)中。比如在高新大道和光谷1路交匯處，在這一景觀綠化帶里，用各種菊花設(shè)計(jì)了“有鳳來(lái)儀”這樣一個(gè)大型雕塑，吸引了人們駐足觀賞。

二是再現(xiàn)。對(duì)楚文化中最突出的器物、生活場(chǎng)景或神話故事，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)條件，融入景觀設(shè)計(jì)，讓其美好寓意再現(xiàn)。例如東湖磨山楚城，借鑒了楚文化建筑樣式和特點(diǎn)，這個(gè)楚城門是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)都城——郢都紀(jì)南城城門的一個(gè)再現(xiàn)。

三是再造。楚文化創(chuàng)造了很多器形優(yōu)美的漆器、鐵器、銅器等，這些器物可能已經(jīng)不能很好的為當(dāng)今的人們服務(wù)，我們可以對(duì)這些優(yōu)美的形制進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，將其移植到景觀設(shè)計(jì)中。我們可以將這些優(yōu)美的形制，運(yùn)用到綠化設(shè)計(jì)中。

四是創(chuàng)新。除了借鑒、再現(xiàn)和再造，我們最需要的就是創(chuàng)新。我們要提煉楚文化中那些具有強(qiáng)烈象征意味的意象、意境、符號(hào)、標(biāo)志、圖式等，如鳳鳥、祝融、屈原、編鐘、虎座立鳳等形象，充分發(fā)揮我們的想象力和創(chuàng)造力，綜合利用各種創(chuàng)作手法和技術(shù)手段，將楚文化符號(hào)運(yùn)用到武漢城市景觀設(shè)計(jì)中，讓武漢的城市景觀擁有楚文化的精髓，充滿楚文化的神韻。

三、評(píng)價(jià)和審美

馬克思在論述人的造物活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體?！盵1]以楚文化為設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行武漢城市的景觀設(shè)計(jì)，必須要從美觀出發(fā)，遵循因地制宜原則、文化生態(tài)原則、環(huán)保原則，實(shí)現(xiàn)“人-文-環(huán)境”和諧共存。

四、結(jié)語(yǔ)

我們要在生產(chǎn)實(shí)踐中延續(xù)楚文化，在生活場(chǎng)中傳承楚文化，力求到達(dá)人人都知楚文化、熱愛(ài)楚文化、應(yīng)用楚文化的層面，實(shí)現(xiàn)文化自知，到文化自信，再到文化自覺(jué)的升華過(guò)程。楚文化作為一種母體文化，根脈文化，是當(dāng)今文化的創(chuàng)新源頭之一，是一股強(qiáng)勁的內(nèi)驅(qū)力，是個(gè)性鮮明的特色符號(hào)，保護(hù)和傳承楚文化，挖掘和應(yīng)用楚文化，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要課題之一。在武漢城市景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用楚文化，是延續(xù)本土文化的途徑之一，是凸顯城市特色的手法。明天的武漢將更有特色！

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979，第50-5I頁(yè)

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[3]陽(yáng)建強(qiáng)、吳明偉編著.現(xiàn)代城市更新.東南大學(xué)出版社，1999