摘要：清代歷朝所制定的宗教管理政策中，影響最大、意義最為深遠的是金瓶掣簽制度。它是在乾隆五十七年被正式確立，以此來確定藏傳佛教中大活佛的轉(zhuǎn)世靈童。這項制度一直沿用至今，對中央與西藏地區(qū)的穩(wěn)定仍然有作用。本文擬對近三十年來關(guān)于金瓶掣簽制度做一梳理，這不僅有益于學術(shù)研究，更重要的是具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：清朝；金瓶掣簽制度；研究；綜述

中圖分類號：F8309 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0067-02

金瓶掣簽又稱為金瓶鑒別，是藏族認定藏傳佛教最高等的大活佛轉(zhuǎn)世靈童的方式。自清朝以來，藏傳佛教活佛達賴和班禪轉(zhuǎn)世靈童需在中央代表監(jiān)督下，經(jīng)金瓶掣簽認定。本文就近三十年來學術(shù)界對金瓶掣簽制度的研究成果，做一個簡單的梳理，以期在前人學者的研究基礎(chǔ)上提出新的觀點看法，為以后的研究提供便利。

一、對金瓶掣簽制度的背景研究綜述

金瓶掣簽制度出現(xiàn)以前，關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世的問題，曾經(jīng)在西藏引起了很大的政治動亂，為此乾隆皇帝派福康安等前去平叛，金瓶掣簽即是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。下面就是有關(guān)金瓶掣簽制度背景的研究綜述。

陳慶英《清代金瓶掣簽制度的制定及其在西藏的實施》，在學術(shù)界有很大的影響。文章敘述了乾隆皇帝利用政教時局，并且為突出達賴和班禪的地方行政作用，而壓制世俗貴族勢力制定的制度。同時，清朝政府利用反擊廓爾喀軍入侵的勝利時機，整頓藏政、完善管理章程，這就是該制度推行的直接動因。

王文利《論藏傳佛教中金瓶掣簽制度制定的歷史背景》，文章講到金瓶掣簽制度作為藏傳佛教中活佛轉(zhuǎn)世制度發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點，其出現(xiàn)的歷史背景可具體到三點：一是活佛轉(zhuǎn)世制度自身發(fā)展的要求，二是清朝鞏固其統(tǒng)治的要求，三是西藏佛教界、上層貴族世家和信教群眾的要求。

切排、霍續(xù)龍、楊凱《金瓶掣簽形成的歷史背景》，文章從活佛轉(zhuǎn)世制度的源流探討，清朝建立后，中央開始逐步加強對西藏政教事務(wù)的干預，并根據(jù)時局特點，制定相應的政策；針對活佛轉(zhuǎn)世制度流弊的現(xiàn)實，在充分尊重神判文化的基礎(chǔ)上，最終在廓爾喀入侵的情況下，乾隆皇帝利用這個契機，促使了金瓶掣簽的出臺。

于洪、張雙志《金瓶掣簽與神判文化》，作者從民俗文化的角度分析金瓶掣簽的產(chǎn)生根源，它深深根植于中國自古就有的神判文化。金瓶掣簽就是清朝根據(jù)藏族的社會情況，以及客觀存在的活佛轉(zhuǎn)世制度、神判文化而制定的神判儀式。

高宇《乾隆時期藏傳佛教政策探討》，作者分析，制定金瓶掣簽的主要原因就是為了清政府更能完全掌握蒙藏的政權(quán)，進一步主導轉(zhuǎn)世靈童的傳承形式，既可以改革黃教，又確立了清朝中央對西藏地方行使主權(quán)的地位；更重要的原因便是乾隆自身對于藏傳佛教的敬奉。

于鵬翔《“金瓶掣簽”制度研究》，作者指出乾隆皇帝對藏傳佛教的轉(zhuǎn)世靈童進行規(guī)定性的選擇，也是因為國勢強盛、驅(qū)除外兵，救民于水火之中，所以才能使這一制度得以產(chǎn)生并發(fā)展。

王玉平《活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生和金瓶掣簽的制定》，作者介紹清軍入藏平定廓爾喀之后，乾隆為了“護衛(wèi)黃教”、“整治流弊”，決心對蒙藏地區(qū)的活佛轉(zhuǎn)世制度進行整頓，制定了金瓶掣簽制度。

在《藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世》一文中說到，因為活佛轉(zhuǎn)世制度推行時間過久，產(chǎn)生了嚴重的腐敗問題，危及國家和社會的安全。另外就是噶舉派紅帽系第十世活佛，勾引廓爾喀入侵，乾隆皇帝在這種背景下，選擇了一種優(yōu)于其他選舉方式的金瓶掣簽制度。

李勤璞《金瓶掣簽制度的淵源》中，作者主要從清朝文官選舉入手，比較活佛選舉與文官的銓選，從制度起源的角度顯示，活佛轉(zhuǎn)世的金瓶掣簽體制的政治含義和作用是重大和深遠的。

二、對金瓶掣簽制度的意義研究綜述

金瓶掣簽在藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世認定過程中產(chǎn)生了深遠的影響，成為一項歷史定制，至今在藏傳佛教的轉(zhuǎn)世活佛認定問題上，仍有重要的現(xiàn)實意義。現(xiàn)就近些年有關(guān)這項制度的意義研究做一下梳理。

廖祖桂、陳慶英、周煒《清朝金瓶掣簽制度及其歷史意義》，作者從政治、宗教、社會三個方面分析，這項制度符合政治、法律、宗教手續(xù)：既體現(xiàn)了中央政府的權(quán)威，又體現(xiàn)了西藏地方隸屬于中央政府管轄的史實；有利于維護和穩(wěn)定西藏地區(qū)的社會局勢、安定邊疆，團結(jié)宗教上層人物和廣大僧俗群眾。它的立法思想和具體操作都是正確可行的。

吳云岑《金瓶掣簽的設(shè)立及其意義》，作者提出從金瓶掣簽制度制定之后，活佛再沒有同出一族的現(xiàn)象；西藏內(nèi)部沒有出現(xiàn)大規(guī)模的權(quán)力之爭；蒙藏關(guān)系一直被控持在宗教范圍。從更深層次上看，把轉(zhuǎn)世活佛的決定權(quán)轉(zhuǎn)移到中央政府，更便于對西藏地區(qū)的控制。

曲青山《試論金瓶掣簽的產(chǎn)生及其歷史作用》，作者明確金瓶掣簽制度的實施確立，保證了清廷對西藏地方政府的絕對權(quán)威；西藏地區(qū)加強了與中央王朝的聯(lián)系，安定了西藏地區(qū)的社會秩序。該制度在以后的實踐中，雖然出現(xiàn)了流變，但本質(zhì)作用沒有變化。金瓶掣簽對內(nèi)地和西藏關(guān)系的綰聯(lián)，對滿漢蒙藏民族關(guān)系的加強，對后世中國政治地理格局的形成，對藏傳佛教格魯派的發(fā)展都起到一定的作用。

田慶鋒、王存河《清代金瓶掣簽立法新論》，作者從法律角度出發(fā)，分析了金瓶掣簽立法遵循因勢利導、循序漸進的宗教立法規(guī)律，注重宗教立法的方式和技術(shù)，以及立法溝通和宣傳工作，較合理的確立了宗教立法的邊界。這樣既維護了以達賴喇嘛為首的藏傳佛教僧侶上層的宗教權(quán)威，又較為成功的盡到了國家監(jiān)督的法律義務(wù)。

田慶鋒、蒙愛紅《法治視域下的清代金瓶掣簽立法探析》，這篇文章和上述文章觀點部分一致，文末提到，金瓶掣簽立法的成功之處在于較為合理地確定了宗教立法、法制的邊界、方式與視角以及藏傳佛教宗教團體的法律權(quán)利和義務(wù)，在立法中積極進行多方的溝通工作，既維護了以達賴喇嘛為首的藏傳佛教上層僧侶的宗教權(quán)威，又較為合理地設(shè)定了宗教團體應當承擔相應的法律義務(wù)。

牛綠花《清朝對藏傳佛教宗教事務(wù)的法律調(diào)整及其歷史啟示》，該文觀點比較新穎，作者從藏傳佛教自身來說，在一個政權(quán)統(tǒng)治下藏傳佛教要想發(fā)展、弘揚就得通過強大的政治靠山來鞏固和加強其地位，進而促其發(fā)展。也就是藏傳佛教的進一步發(fā)展、完善、源源流傳的前提是必須在中央政權(quán)的管理下，符合統(tǒng)一國家主權(quán)的政治訴求，有助于社會穩(wěn)定的政策考慮。

劉慕燕《從認定達賴班禪二佛轉(zhuǎn)世正身的金瓶掣簽制看西藏與祖國關(guān)系》，自乾隆五十七年制定金瓶掣簽制度后，西藏地方政府一直是在執(zhí)行中央規(guī)定的這一制度，直至清王朝覆滅。作者觀點明確的指出西藏地區(qū)，無論何時，都是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分。

三、對金瓶掣簽制度的綜合研究綜述

關(guān)于金瓶掣簽制度的綜合研究，諸如制度本身、經(jīng)過以及發(fā)展變遷等，也有學者涉及，現(xiàn)在就現(xiàn)有資料做一個梳理。

制度本身：廖祖桂、陳慶英、周煒《論清朝金瓶掣簽制度》，作者闡述了在藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世問題上清廷確立的金瓶掣簽制度的緣起、因由、實施過程、程序與儀注及其所起的歷史作用。該制度的實施，將轉(zhuǎn)世靈童的認定納入法制軌道，強調(diào)中央政府與地方勢力的關(guān)系，避免教派內(nèi)部、教派與世俗貴族之間借認定轉(zhuǎn)世靈童而可能發(fā)生的斗爭，有利于西藏地區(qū)的長期穩(wěn)定。

儀式及變遷：蘇發(fā)祥《論金瓶掣簽儀式及其變遷》，該文作者主要是針對學術(shù)界的研究情況，很多論著都是關(guān)于制度的產(chǎn)生背景和制定過程，但對儀式和具體細節(jié)的變更常被忽視，因此，作者收集史料，按照時間順序梳理了具體的史實，為我們的研究提供了方便。

經(jīng)過：柳陞祺、鄧銳齡《清代在西藏實行金瓶掣簽的經(jīng)過》，該文是關(guān)于金瓶掣簽制度完整論述，首先是對制度背景的論述，即為了防止弊端而創(chuàng)設(shè)的金瓶掣簽制度；其次是對第九輩達賴喇嘛的呼畢勒罕免掣金瓶的敘述；第三是關(guān)于舉行達賴喇嘛呼畢勒罕的金瓶掣定儀式處所的論述；第四是對金瓶掣簽制度的意義論述，大致如其他學者一致。該文著重在黃教領(lǐng)袖達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世掣定過程的敘述，條分縷析，實乃大作。

蘇發(fā)祥先生在其專著《清代治藏政策研究》中，主要是對金瓶掣簽制度的實施經(jīng)過、方式、對黃教本身及后世的影響做的研究。有關(guān)該制度的意義，作者從新的視角提出，主要是加強對黃教勢力的控制和利用、加強駐藏大臣的權(quán)利、補充和修改活佛轉(zhuǎn)世制度、限制四大護法的權(quán)勢等等。

張羽新編著《清朝治藏典章研究》（中卷），第七章主要講到金瓶掣簽的制度與法規(guī)，包括二十九條章程、嘉慶和光緒朝的《大清會典》以及《欽定理藩部則例》的有關(guān)規(guī)定；還有該制度建立的經(jīng)過，里面詳細介紹了乾隆皇帝設(shè)置金瓶掣簽的始末。

四、關(guān)于金瓶掣簽制度研究的看法

縱觀近三十年來關(guān)于金瓶掣簽制度的研究論著，筆者主要從以下幾個方面來探討一下。

第一，學者普遍研究方向主要集中于對該制度的意義研究，對其淵源涉及也為數(shù)不少，只是能夠反映全部內(nèi)容的著述頗少。致使我們在閱讀文獻時，常常是自說自話，不能成為一個體系。另外，研究該制度的文獻多集中在論文，而專著卻很少，一般都是論述所有治藏制度中才能提及。

第二，金瓶掣簽制度是整個清朝治藏方針政策中的最重要的一項，但是在研究過程中，要結(jié)合分析這些制度之間的聯(lián)系，因為各個制度之間都有必然的聯(lián)系，結(jié)合史料要有新的創(chuàng)見，不能人云亦云。

第三，在研究金瓶掣簽制度的過程中，要注意和現(xiàn)實的結(jié)合，學習了解金瓶掣簽制度，最主要的是能夠為我國政府提供治理和管理西藏提供寶貴的經(jīng)驗。

總而言之，筆者認為，在今后的研究中，既要從學術(shù)上注意研究制度本身的特點，更重要的是要把研究成果和具體現(xiàn)實相結(jié)合，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，這也是筆者在綜述過程中認為最重要的一點。

作者簡介：鄒俊栢（1988—），男，漢，天津，在讀碩士研究生，西藏民族大學民族研究院，中國近現(xiàn)代史（西藏近現(xiàn)代史方向）。