當前，建設生態(tài)文明已成為全社會的共識。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設水平，是實現中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。

在儒家博大精深的思想體系里，蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統一，認為人是自然界的一部分，天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，注意保護人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強調征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。

儒家歷來反對濫用資源?？鬃用鞔_提出“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護作為“圣王之制”的內容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié)，并規(guī)定相應的“時禁”期，以保護生物和資源。儒家認為，對待天地萬物，應采取友善、愛護的態(tài)度；自然資源是人類賴以生存的物質基礎，如果隨意破壞、浪費資源，就會損害人類自身?？鬃诱f：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！泵献又鲝埌讶祟愔異凼┯谌f物。他說：“親親而仁民，仁民而愛物?！敝祆溥M一步闡發(fā)了愛物的思想，他說：“此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義?！比寮业纳鷳B(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示，那就是在發(fā)展經濟、開發(fā)自然、利用資源的同時，必須注意人與自然關系的協調，把發(fā)展經濟、發(fā)展科技與生產力同保護生態(tài)環(huán)境有機統一起來，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律有機結合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學性與合理性。當前，我們解決資源短缺問題，合理利用和有效保護資源，可以借鑒儒家所倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想。

今天，生態(tài)危機已成為全球性問題。解決這個問題，不僅要在技術層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機的實質是文化危機。人類要克服生態(tài)危機，繼續(xù)生存下去并進一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對立二分的理念，反對盲目強調人是自然的主宰，反對為所欲為地征服和掠奪自然。在這個問題上，儒家主張協調人與自然關系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。

當然，儒家生態(tài)倫理思想要和當代社會相適應，還需與當代生態(tài)倫理學和環(huán)保理念結合起來。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時空限制的合理內涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時代和地域的變遷而過時；同時，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。我們要根據當代中國、當今世界發(fā)展的實際需要，促進儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為生態(tài)文明建設的重要思想資源。

【閱讀指津】 當前，建設生態(tài)文明已成為全社會的共識。在西方世界有數百年、在中國則大概只有數十年的經濟迅猛發(fā)展的歷史，固然帶來了物質財富的巨大增長和現在人們的物質生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難以預料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

四川師范大學教授蔡方鹿的《儒家生態(tài)倫理思想的現實意義》一文為我們提供了一種思考。

該文的重要關鍵詞是“儒家生態(tài)倫理思想”“現實意義”。篩選并整合文本的主要信息我們可以得知“儒家生態(tài)倫理思想”的內涵主要體現在：重視人與自然和諧統一，認為人是自然界的一部分，天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，注意保護人類賴以生存的自然環(huán)境。對待自然資源等天地萬物應采取友善、愛護的態(tài)度，反對隨意破壞、浪費資源。倡導取用有節(jié)，物盡其用，反對濫用資源，重視對自然資源的合理開發(fā)與保護。

作者站在歷史和世界的角度指出“今天，生態(tài)危機已成為全球性問題。解決這個問題，不僅要在技術層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機的實質是文化危機。人類要克服生態(tài)危機，繼續(xù)生存下去并進一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對立二分的理念，反對盲目強調人是自然的主宰，反對為所欲為地征服和掠奪自然。”這既是歷史經驗的總結，更是新中國成立以來幾十年經濟發(fā)展的慘痛教訓：“大躍進”中有太多諸如“人有多大膽，地有多大產”、“圍湖造田”、“毀林（草）造地”、“斗天戰(zhàn)地”等強調人的意志而違背自然規(guī)律的事。

結合作者在文中的觀點、態(tài)度，我們可知作者所寫的學習和借鑒儒家生態(tài)倫理思想的“現實意義”有以下幾個方面：有助于將發(fā)展經濟、科技、生產力與生態(tài)環(huán)境保護統一起來，將人類生活之需與尊重環(huán)境規(guī)律結合起來，提高開發(fā)、利用資源的科學性與合理性，從而解決資源短缺問題；有助于我們繼承并發(fā)展儒家所強調的協調人與自然關系的“天人合一”等生態(tài)倫理思想，使之成為當下生態(tài)文明建設的重要的理論資源和思想資源，從而弘揚博大精深的儒家思想；有助于矯正、拋棄西方所強調的以人類為中心，征服自然、人與自然對立二分的錯誤觀念，從而增強我們的理論自信。

原文幾處引文及其作用的解讀：“仁者以天地萬物為一體”的意思是，仁愛的人拿天地萬物等作為一個整體，強調了人是天地萬物的一部分，這論證了儒家的“天人合一”思想。“節(jié)用而愛人，使民以時”的意思是節(jié)約財用，愛惜百姓，按照時令、規(guī)律等來役使百姓，這論證了儒家合理利用自然資源的思想?！胺ヒ荒?，殺一獸，不以其時，非孝也”的意思是砍伐一棵樹，宰殺一頭禽獸，如果不是在該做的時候做，那就是不孝（不尊重自然），這論證了儒家友善地對待天地萬物的態(tài)度。“親親而仁民，仁民而愛物”的意思是親愛親人從而仁愛百姓，仁愛百姓從而愛惜萬物（草木禽獸），這論證了儒家愛護天地萬物的思想。

文章結尾，作者非?？陀^指出：儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時空限制的合理內涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時代和地域的變遷而過時；同時，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。所以儒家生態(tài)倫理思想還需與當代生態(tài)倫理學和環(huán)保理念結合起來。我們要根據當代中國、當今世界發(fā)展的實際需要，促進儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為生態(tài)文明建設的重要思想資源。這里作者既辯證分析問題，指出其利與弊，同時又能聯系實際，指出方向。文章既體現了社科類文章的嚴謹，又讓學生在閱讀中積累歷史知識和寫作的一些方法。

在儒家的宇宙哲學中，人與天地的關系應是融洽無間的，人并不能把自己看作世界上萬事萬物的主宰，不能以自然為仆人，相反，他應視天地為父母，視所有生命都與自己相通的精神。總之，儒家是從整個生態(tài)的角度來看問題的，其精神可以為現代處在生態(tài)危機嚴重困擾中的人們提供深厚的價值支持資源。

先秦儒家生態(tài)倫理是中國傳統文化的有機組成部分，是先秦儒者對自然長期感性實踐、認真觀察和理性思維的智慧結晶，值得深入挖掘和借鑒。

如上所述，本文在理解重要詞語的含義、理解重要句子的含意、篩選并整合文中的信息、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度、根據文章內容進行推斷和想象上，都是很好的切入點和命題角度。

近年全國卷社科文已改為客觀性選擇題，歸入第Ⅰ卷，分值及題量同科技文一樣。只不過每年只考一種樣式，要么社科文，要么科技文。據高考命題人談，兩者交替命題，但這個“交替”并不是絕對的你一年我一年，有時社科文會連考兩年，科技文也會連續(xù)考。所以，每年的復習，社科文與科技文都要有所兼顧。這樣做實際是進一步明確了考試閱讀的方向：以獲取信息為目的的閱讀，將通過有關社會科學或自然科學類文章的閱讀考查來實現，考查抽象思維能力，重點在理解和分析綜合能力。這種新的變化是隨著高考考試內容改革的需要而確定的，它在一定程度上代表著今后幾年高考發(fā)展的方向。