馬雪梅

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，每個(gè)讀者都有自己獨(dú)到的見解，下面筆者從曹雪芹對(duì)黛玉和寶釵的態(tài)度談起。林黛玉和薛寶釵，曹雪芹偏愛哪一個(gè)？現(xiàn)在大家基本承認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》是自傳體小說，我們可以通過賈寶玉的態(tài)度來做出推斷。

賈寶玉怎樣看待林黛玉呢？“林妹妹何時(shí)說過那樣的話，如果說了我早和他生分了?！笨梢娰Z寶玉和黛玉更親近。但是黛玉說他見了姐姐就忘了妹妹，可見他對(duì)寶釵也是不離不棄。但那是作者最初的意思嗎？

大家公認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》的判詞是對(duì)人物命運(yùn)的安排，那么我們看看判詞是怎樣安排這兩個(gè)人物的命運(yùn)的？“只見頭一頁上便畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言詞，道是：‘可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！边@是黛玉和寶釵共同的判詞，可見曹雪芹對(duì)這兩個(gè)人是一樣的態(tài)度。那么為什么現(xiàn)在大家認(rèn)為作者偏向黛玉呢？是誰惹的禍？

今存《紅樓夢(mèng)》高鶚續(xù)寫后四十回本是公認(rèn)最好的。結(jié)局是因王熙鳳等人使用掉包計(jì)，黛玉含冤而死。薛寶釵雖嫁與寶玉，但不久賈府被抄，賈家主仆受盡牢獄之災(zāi)，最后薛寶釵被賣，由襲人夫婦收留，寶玉則不知去向。

這樣的結(jié)局很明顯偏向黛玉，留得冰清玉潔之軀。想象一下，如果黛玉沒死，而是關(guān)入牢獄，那么她那說話聲音大了出氣粗了就能被風(fēng)吹倒的身子，她那賈寶玉使眼色都能得罪的性子，怎么受得了?？梢娮髡邜埙煊癖葘氣O多一點(diǎn)點(diǎn)。在這里為什么黛釵天平傾斜了？

一、形象大于創(chuàng)作

形象有廣義狹義之分：廣義的文學(xué)形象泛指文學(xué)作品中整個(gè)的形象性表現(xiàn)、形象體系、生活圖景。環(huán)境、人物、場(chǎng)面、情節(jié)等可理解為它的具體表現(xiàn)。狹義的文學(xué)形象是指人物形象，與人物、性格、角色、典型人物、主人公、抒情主人公等的含義相同或相近。這里指的是狹義的形象，即人物形象。

“形象大于思維”，是指文學(xué)藝術(shù)的形象所包含的思想意義大于形象本身，即“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)林黛玉”。為什么會(huì)這樣？因?yàn)橄胂?、?lián)想形成再創(chuàng)造。想象是人在頭腦里對(duì)記憶表象進(jìn)行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象的心理過程。因?yàn)槿耸怯心軇?dòng)性的，這分析加工改造都是在每個(gè)個(gè)體的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)思想之上進(jìn)行的，而不同人的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)是不同的，這樣我們就不難理解“形象大于思維”是如何形成的了。以下面這則寓言故事為例：

郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭”，云而過書“舉燭”。舉燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也。今世舉學(xué)者多似此類。后因以“郢書燕說”比喻曲解原意，以訛傳訛。（ 《韓非子·外儲(chǔ)說左上》 ）

譯文：古時(shí)候，有個(gè)人從楚國的郢都寫信給燕國的相國。這封信是在晚上寫的。寫信的時(shí)候，燭光不太亮，此人就對(duì)在一旁端蠟燭的仆人說：“舉燭?！保ò严灎T舉高一點(diǎn)）可是，因?yàn)樗趯Ｐ闹轮镜貙懶牛炖镎f著舉燭，也隨手把“舉燭”兩個(gè)字寫到信里去了。燕相收到信以后，看到信中“舉燭”二字，琢磨了半天，自作聰明地說，這“舉燭”二字太好了。舉燭，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要舉薦人才。燕相把這封信和自己的理解告訴了燕王，燕王也很高興，并按燕相對(duì)“舉燭”的理解，選拔賢能之才，治理國家。燕國治理得還真不錯(cuò)。郢人誤書，燕相誤解。國家是治理好了，但根本不是郢人寫信的意思。這真是一個(gè)穿鑿附會(huì)的典型例子。根據(jù)這個(gè)故事，后人引申出“郢書燕說”這句成語，比喻穿鑿附會(huì)，曲解原意。這都是想象惹的禍啊。

回到《紅樓夢(mèng)》續(xù)本，高鶚為什么那樣安排林黛玉的結(jié)局呢？

二、士文化精神的體現(xiàn)

“質(zhì)本潔來還潔去?！鼻l(fā)出：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”？“懷石，遂自投汨羅以死”這種高潔的品質(zhì)深深地影響了中國文人乃至他們作品中的人物。屈原所處的時(shí)代是朝秦暮楚的時(shí)代，可因?yàn)樗浅F族，更因?yàn)樗稳偞蠓?，所以他至死也沒有邁出楚國疆界半步，他的精神流傳至今，成了文人“寧為玉碎，不為瓦全”的詮釋。

黛玉一軀病體，雙親早故，卻也一生高潔自傲，這個(gè)污濁不堪的世界，與她格格不入，她尖酸刻薄，使性子，流眼淚，甚至用她的愛情，孤傲地叛逆著禮教。她美在“才華馥比仙”；她美在：“氣質(zhì)美如蘭”；她美在對(duì)自由愛情的執(zhí)著追求；她美在對(duì)世俗的功名利祿的不屑一顧；她美在弱不禁風(fēng)，讓人生憐；她美在對(duì)封建禮教的叛逆。這萬種風(fēng)情萬端的稟性正是中國文人所欣賞、所秉承的。中國文人雖不如黛玉“手無縛雞之力”，卻如朱自清“寧肯餓死不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧”，如于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。高鶚續(xù)本對(duì)黛玉結(jié)局的安排正是體現(xiàn)了中國士文化精神。

因?yàn)椴苎┣墼笏氖厝笔В愿啭樉桶醋约旱囊庠咐m(xù)寫了，可也許是上天有意安排后四十回缺失，誰說不是呢？

三、想象和聯(lián)想使藝術(shù)形象更具魅力

米洛斯的維納斯之所以迷人，很大程度上因?yàn)樗龜啾?，令人遐想，更具魅力。“米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然所產(chǎn)生，然而這卻是向著無比神妙的整體美的奮然一躍呀！人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂！”（ 清岡卓行《米洛斯的維納斯》 ）

所以，《紅樓夢(mèng)》后四十回的缺失更吸引讀者，令人遐想，令人神思飛揚(yáng)。虛構(gòu)是小說的靈魂，而想象是虛構(gòu)的本質(zhì)，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者博爾赫斯“想努力抹去幻想與現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體”。他的《沙之書》“像沙一樣，變幻不定，無始無終，無窮無盡”，表現(xiàn)出想象、夸張、怪誕荒謬的特點(diǎn)。愛因斯坦說過：“想象力遠(yuǎn)比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并推動(dòng)著進(jìn)步。想象才是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！倍?lián)想是人頭腦中記憶和想象聯(lián)系的紐帶。在一批又一批的讀者的想象與聯(lián)想下，《紅樓夢(mèng)》中的故事扣人心弦、人物性情變化多端，為我國古典人物文化長廊添彩增輝?！都t樓夢(mèng)》成為讀者百讀不厭的經(jīng)典之作，想象和聯(lián)想功不可沒。