岳麗

[摘要]王笛的《街頭文化減都公共空間、下層民眾與地方（1870-1930）》以1870年至1930年成都的街頭文化為中心，重點(diǎn)研究了經(jīng)歷改革、革命和軍閥混戰(zhàn)后，發(fā)生巨變的城市中公共空間的重構(gòu)和人民大眾公共生活的變化。首先，作者將研究視角從以往史學(xué)家所重視的宏觀轉(zhuǎn)向微觀；其次，研究過(guò)程中也不僅僅局限于對(duì)地方志、檔案資料的運(yùn)用，而是運(yùn)用了大量的文學(xué)資料、口述資料以及視覺(jué)資料；最后，作者由以往的寫(xiě)作手法由宏觀敘事轉(zhuǎn)向日常取向。該研究為今后的史學(xué)研究提供了范例。

[關(guān)鍵詞]王笛：街頭文化；微觀史

[中圖分類(lèi)號(hào)]K203 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）8-0027-02

王笛《街頭文化：成都公共空間、下層民眾與地方（1870—1930》（后文簡(jiǎn)稱《街頭文化》）以1870-1930年成都的“街頭文化”為中心，重點(diǎn)研究了經(jīng)歷改革、革命和軍閥混戰(zhàn)后，發(fā)生巨變的城市中公共空間的重構(gòu)和人民大眾公共生活的變化，在研究中作者十分關(guān)注街頭文化的連續(xù)性及其與精英文化的相互作用。以往，西方史學(xué)界關(guān)于中國(guó)的研究的焦點(diǎn)主要集中在精英活動(dòng)和精英思想對(duì)政治的影響，忽略了大眾文化和地方政治之間的關(guān)系，本書(shū)將焦點(diǎn)放在精英和大眾、大眾文化和精英文化的對(duì)抗上?！督诸^文化》的研究填補(bǔ)了這一方面研究的缺失，為以后的史學(xué)研究提供了范例。

一、視角：由宏觀到微觀

《街頭文化》不同于以往的史學(xué)研究著作以宏觀角度來(lái)進(jìn)行研究，而是用微觀史角度集中探討社會(huì)生活和社會(huì)文化，特別是大眾文化。1870-1930年，在經(jīng)歷了改良、革命和軍閥混戰(zhàn)之后，中國(guó)城市發(fā)生了巨變，包括“城市公共空間的重建，人們公共角色的重塑，民眾、精英和國(guó)家關(guān)系的重新定義等”，而“公共空間和公共生活是地方文化的最好展示”，并且“在城市生活中扮演著重要的角色”。

作者將考察的空間變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)具體的微觀世界，如茶館、戲院、公園等，并對(duì)這些公共空間進(jìn)行了具體刻畫(huà)?！耙皇芯用癜氩杩汀?，可見(jiàn)茶館在成都人民生活中扮演著重要角色。茶館是成都社會(huì)的縮影，它集商業(yè)空間和日常生活空間為一體，“茶館是個(gè)小成都，成都是個(gè)大茶館”。這樣就給了我們一個(gè)新的觀察視角來(lái)觀察在城市劇變時(shí)的城市管理、大眾文化以及精英與大眾。

在研究中，作者對(duì)成都街頭的市民以外的街民即小商小販、工匠苦力、民間藝人、江湖游民、善男信女、公共婦女、忙人閑民等普通市民進(jìn)行了深入研究。作者不僅將關(guān)注的社會(huì)基層由上層精英轉(zhuǎn)變?yōu)橄聦用癖姡倚拚艘酝鞘惺费芯恐兄粚?duì)市民階層研究而忽略普通市民的做法。

普通市民是成都街頭的主要占據(jù)者，由于缺乏官方控制，街頭為娛樂(lè)、社會(huì)交往以及謀生提供了許多機(jī)會(huì)。普通市民是街頭文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者。19世紀(jì)和20世紀(jì)初的成都，人們以茶館作為娛樂(lè)活動(dòng)中心，給大量的民間藝人提供了表演舞臺(tái)，也給小商小販提供了交易場(chǎng)所。作者通過(guò)對(duì)下層民眾日常生活、休閑娛樂(lè)、謀生活動(dòng)的勾勒，展示了伴隨著下層民眾各種活動(dòng)而形成的卷帙浩繁的街頭文化。另外下層民眾在街頭謀生、娛樂(lè)、生活、交流，進(jìn)行著雜技表演、廟會(huì)、游行、節(jié)日慶典等活動(dòng)，都是“地方文化和社會(huì)繁榮的表現(xiàn)”，給各種社會(huì)階層和團(tuán)體的交往提供了機(jī)會(huì)，并促進(jìn)了城市公共生活的模式的形成。

另外，作者回應(yīng)了微觀歷史代表人物C·吉茲伯格和研究下層人民的學(xué)者G·斯皮瓦克之前的定論，下層人民是沒(méi)有聲音的，在作者的研究中，下層民眾是可以講話的，他們是有聲音的。在描繪節(jié)日期間婦女參加慶?；顒?dòng)以及日常生活時(shí)，作者通過(guò)對(duì)竹枝詞、插圖的運(yùn)用形象地展現(xiàn)了婦女一步步的突破性別界限。如“為游百病走四遭，約束簪群總?cè)±?。偏有風(fēng)鞋端瘦極，不扶也上女墻高?！薄皨D女丁男齊結(jié)束，藥王廟里燒拜香?！弊詈螅髡叩贸鼋Y(jié)論，在城市劇變時(shí)，對(duì)大多數(shù)下層民眾來(lái)講，他們失去了一個(gè)舊世界，但并沒(méi)有得到一個(gè)新世界。

二、資料：由史學(xué)資料到文學(xué)資料

傅斯年先生說(shuō)，歷史就是史料學(xué)。扎實(shí)的史料是史學(xué)研究工作的基礎(chǔ)。作者可謂是遵循了傅斯年先生倡導(dǎo)的“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，首先，作者在研究過(guò)程中運(yùn)用大量的檔案、游記、日記、報(bào)刊，作者指出地方志以及文史資料基本上都代表了官方和正統(tǒng)的觀點(diǎn)，其對(duì)民眾的日常生活有著明顯的局限性，因此作者在研究中大量的運(yùn)用了像《成都新聞》、《省城新聞》、游記、日記等對(duì)下層普通民眾進(jìn)行生動(dòng)描寫(xiě)的資料。

其次，還運(yùn)用了大量的詩(shī)歌和小說(shuō)，如《成都竹枝詞》、《李劫人選集》，以及巴金的小說(shuō)《家》。作者認(rèn)為，文學(xué)資料的運(yùn)用并非歷史研究的禁區(qū)，關(guān)鍵在于運(yùn)用得恰到好處，詩(shī)歌和小說(shuō)中不乏對(duì)下層民眾在公共空間中商業(yè)、娛樂(lè)、交往等活動(dòng)的描寫(xiě)?！白颗遗R錦江濱，酒旗斜掛樹(shù)頭新。當(dāng)爐不獨(dú)燒美春，便及寒漿也醉人?！弊髡咭弥裰υ~形象生動(dòng)地刻畫(huà)酒館女老板的聲情并茂。諸如“福德祠前影戲開(kāi)，滿街鞭炮響如雷。笑他會(huì)首醺醺醉，土偶何曾引一杯?！鼻逦蠢粘龉?jié)日時(shí)成都街頭的熱鬧。巴金和李劫人都是成都人，他們的描寫(xiě)不失為當(dāng)時(shí)成都社會(huì)環(huán)境的反映。

再次，作者還運(yùn)用了直觀的視覺(jué)資料，如年畫(huà)、舊照片等，揭示了人們對(duì)公共場(chǎng)所的使用以及公共空間的人間百態(tài)。如《通俗畫(huà)報(bào)》、《通俗日?qǐng)?bào)》中的圖片，清晰展示了19世紀(jì)末20世紀(jì)初城都街頭人民大眾的生活、娛樂(lè)、休息、勞作的場(chǎng)景。劉石父、李萬(wàn)春等人畫(huà)的《老成都》以藝術(shù)形式生動(dòng)再現(xiàn)了過(guò)去的成都街頭文化與街頭生活，作者在研究中對(duì)這些資料的運(yùn)用，使得讀者對(duì)成都文化有了更加直接、生動(dòng)的解讀。除此之外，作者還考察了民間故事，可視為另一種口述史。民間文學(xué)圖片以及作者自己的調(diào)查和采訪為解讀中國(guó)城市史和社會(huì)文化找到了一個(gè)新的視角和方法。

三、寫(xiě)作手法：由宏觀敘事到日常取向

在目前的歷史作品表達(dá)中，主要有兩種趨向：一種是話語(yǔ)分析，另一種是敘事。兩者的區(qū)別在于前者是將簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，最后得出結(jié)論以顯示作者史學(xué)功底的渾厚，后者則是就事論事，力圖將讀者引導(dǎo)進(jìn)入所研究事件內(nèi)部，最后將其各個(gè)擊破，讓讀者身臨其境。顯然，作者用了后一種敘述方式，將20世紀(jì)成都城市的劇變過(guò)程中出現(xiàn)的公共空間的重新構(gòu)筑，城市逐漸納入市政管理體系當(dāng)中，市民與國(guó)家利益沖突日益增加，民眾與精英關(guān)系的重新界定，精英文化與大眾文化開(kāi)始緊密聯(lián)系、相互影響等一系列變化娓娓道來(lái)。

20世紀(jì)60年代，歐美國(guó)家興起了文化史研究的新趨勢(shì)，即憑借語(yǔ)言的構(gòu)建力來(lái)闡述文化的意義而不再追求歷史的真實(shí)。即新文化強(qiáng)調(diào)文字的能動(dòng)性，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)文化的一種新解釋。新文化史關(guān)注思想、信仰、意識(shí)、習(xí)俗、儀式等文化因素。在《街頭文化》中，作者對(duì)成都街頭的節(jié)日與儀式進(jìn)行了研究，如春節(jié)敬“文財(cái)神”、舉辦“燈會(huì)”、耍“龍燈”；清明節(jié)舉行“城隍出駕”儀式等。另外作者注意到，節(jié)日的慶典通常都是以家庭和宗族為基礎(chǔ)。街頭表演能反映一個(gè)地方的文化特色，作者對(duì)雜技、戲曲等表演進(jìn)行了詳細(xì)描述。

新文化史反對(duì)任何形式的歷史決定論，要求從宏大敘事的規(guī)律探索轉(zhuǎn)變?yōu)槊枋鎏厥馊巳骸⒓?xì)小事件，在考據(jù)傳統(tǒng)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，注重搜集小說(shuō)、畫(huà)像等人類(lèi)文化的“遺跡”，從事敘述性與通俗性相結(jié)合的歷史研究。作者在研究中采用了大量《通俗畫(huà)報(bào)》、《通俗日?qǐng)?bào)》中的圖片以及舊照片，正體現(xiàn)了新文化史的這一特征。

四、余論

羅威廉的《漢口：一個(gè)中國(guó)城市的商業(yè)與社會(huì)（1976—1889）》提出了“市民社會(huì)”與“公共領(lǐng)域”兩個(gè)概念，從而引發(fā)了西方史學(xué)家對(duì)市民社會(huì)和公共領(lǐng)域問(wèn)題的爭(zhēng)論，作者并沒(méi)有被盲目的跟風(fēng)研究熱潮所影響，《街頭文化》的重點(diǎn)研究是公共空間和公共生活，而并沒(méi)有討論公共領(lǐng)域。但對(duì)公共領(lǐng)域進(jìn)行了修正，將人們的著眼點(diǎn)由市民階層轉(zhuǎn)移到包括小商小販、工匠苦力、江湖游人等的人民大眾。作者原本的研究出發(fā)點(diǎn)是想通過(guò)晚清時(shí)期成都著名的改良人物傅崇矩的經(jīng)歷和思想來(lái)觀察社會(huì)日常生活和文化，進(jìn)行晚清城市社會(huì)的研究。但隨著資料的查詢，將研究范圍擴(kuò)大到下層民眾與公共空間的活動(dòng)。最終，這項(xiàng)研究頁(yè)揭示了城市管理的轉(zhuǎn)變。

《街頭文化》以街頭文化為中心，以微觀史為研究視角，作者的研究具有新文化史轉(zhuǎn)向，對(duì)街頭文化、公共空間以及人民大眾的研究，都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。