【摘要】郁達(dá)夫是我國(guó)著名的浪漫主義作家，其作品對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。郁達(dá)夫的隱士情結(jié)以及他小說中的隱士情結(jié)是研究郁達(dá)夫及其小說的一大亮點(diǎn)。文章一是從郁達(dá)夫的出生、經(jīng)歷等因素出發(fā)，對(duì)郁達(dá)夫本人的隱士情結(jié)因素進(jìn)行探討；二是從小說中的人物、風(fēng)景、住宅等方面出發(fā)來分析作品中體現(xiàn)的隱士情結(jié)；三是通過隱士情結(jié)對(duì)郁達(dá)夫的作品風(fēng)格、人物形象的塑造等所造成的美學(xué)效果來研究其美學(xué)意義。通過這些方面的研究，可以很好地解讀郁達(dá)夫的小說主題以及他本人的消極避世思想。

【關(guān)鍵詞】郁達(dá)夫；小說；社會(huì)黑暗；消極避世；隱士情結(jié)

郁達(dá)夫作為文學(xué)史上一顆璀璨的星，對(duì)后世的影響自然是不可估量的。他的小說可分為多類，但無非就是青春性不得滿足的哀怨、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴以及生活困頓這三大類，他的小說與他本人的經(jīng)歷聯(lián)系在一起，驗(yàn)證了他小說創(chuàng)作主張“創(chuàng)作是作家的自敘傳”。關(guān)于他創(chuàng)作的研究，前人多是研究他的“零余者”形象以及郁達(dá)夫小說與魯迅小說的對(duì)比、他小說的敘事風(fēng)格等等，對(duì)于他的避世情結(jié)和他小說中的隱士情結(jié)少有涉及。文章主要研究郁達(dá)夫的隱士情結(jié)、郁達(dá)夫小說中的隱士情結(jié)及其美學(xué)意義，從這三個(gè)方面來了解一個(gè)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著重要影響的郁達(dá)夫。

一、郁達(dá)夫的隱士情結(jié)

隱士情結(jié)，是指當(dāng)人們被快節(jié)奏的現(xiàn)代生活逼得無路可退的時(shí)候，便想起做了隱士。隱士情結(jié)植根于每個(gè)人的內(nèi)心，它不僅代表著超然不羈的人生態(tài)度，也宣泄了在重重壓力下平凡人潛意識(shí)里渴望暫時(shí)的逃離或藏匿的本能希冀。郁達(dá)夫一生坎坷漂泊，加上他文人所特有的敏感，紛亂的國(guó)家，在外求學(xué)所遭受到的壓抑……從而形成了一個(gè)孤僻，自卑，高傲一體的郁達(dá)夫。

郁達(dá)夫的隱士情結(jié)，可以從其家庭因素，個(gè)人因素以及社會(huì)因素來論證。郁達(dá)夫出生的時(shí)候，家里由一個(gè)書香世家落魄成貧民家庭，家境困難。他父親在他小時(shí)候就去世，家里兩個(gè)哥哥一個(gè)姐姐，年齡相差大，所以并不與他一同長(zhǎng)大，以至于自小就孤獨(dú)，從而養(yǎng)成了他孤僻的性格。因?yàn)樯畹墓录牛顾麑?duì)大自然懷有很深的感情和期待。郁達(dá)夫一生的遭遇可謂坎坷，且他出生在一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，親身體驗(yàn)了一個(gè)弱國(guó)子民所遭受的屈辱史，加上他強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，文人所特有的敏感以及自身的性格，更使他在那樣一個(gè)混亂的時(shí)代舉步艱難。他作為一個(gè)能“九歲題詩(shī)”的天才，卻在學(xué)成歸國(guó)后“見棄于國(guó)家，報(bào)國(guó)無門”。這都不得不加深了郁達(dá)夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的失望。所以，孤僻的童年、一生坎坷的經(jīng)歷以及“見棄于國(guó)家，報(bào)國(guó)無門”是郁達(dá)夫隱士情結(jié)產(chǎn)生的主要原因。

二、郁達(dá)夫小說中的隱士情結(jié)

研究郁達(dá)夫小說中的隱士情結(jié)是本文的一個(gè)重要部分，郁達(dá)夫的小說中總會(huì)這樣那樣的隱藏有某些想逃離混亂凡世，找一個(gè)山清水秀的地方“日出而作，日入而息”。郁達(dá)夫小說中的隱士情結(jié)從他小說中的主人公，環(huán)境描寫以及其他方面來探討郁氏小說中的隱士因素，還原一個(gè)因時(shí)代風(fēng)暴在激流中有著退隱之心和游山玩水的郁達(dá)夫。

1、居住環(huán)境的與世隔絕

（1）《沉淪》中的居所

詩(shī)意化的描寫和發(fā)自心底悲鳴的主人公是《沉淪》的一大特色。A神宮是《沉淪》中“他”在被擠到與世人絕不相容的境地、嘗盡國(guó)弱子民的凌辱之后搬進(jìn)去居住的。那里的與世隔絕，用其房東的話來說就是：一個(gè)人搬來住，大約因?yàn)槔潇o不過，不過十天，又都搬走了。A神宮是一個(gè)獨(dú)立于繁華的所在，兩扇柴門，一條曲徑，一片梅林，一間平屋，從住的山頂往遠(yuǎn)處看，可以看到一大片草原，平原里的稻谷，都尚未收割起……“那風(fēng)景正同看密來的田園清畫一般”，“他”居住于其間，看早起的旭日，于梅林曲徑中邊散步邊朗誦，實(shí)在是一件美事。而在《沉淪》中，除了A神宮這樣的人間仙境，還有其他如詩(shī)如畫的風(fēng)景描寫?！八钡墓枢l(xiāng)富春江風(fēng)景常新，“他”的書齋臨著小窗，這些美麗如畫的風(fēng)景以及居住場(chǎng)所，都深刻地表明了作者對(duì)這樣生活的向往。

（2）《遲桂花》中的居所

“佳山十里桂花香”是對(duì)《遲桂花》中詩(shī)意化環(huán)境的總括?！哆t桂花》是郁達(dá)夫比較滿意的一部小說，也是世人評(píng)價(jià)極高的一部小說。敘述角度的轉(zhuǎn)變是小說中一個(gè)很突出的特點(diǎn)。首先是以翁則生的角度講述自己最近的生活以及邀請(qǐng)作家參加他的婚禮；二是作家來到翁家山后從“我”的視角講述自己的所見所聞所感并且依據(jù)時(shí)間的順序行進(jìn)。敘述始終聚焦于我的視野。翁家山的一切如電影般出現(xiàn)在我的視野里，青蔥的山和如云的樹，于一個(gè)“西下夕陽東上月”的時(shí)刻，來仔細(xì)玩賞這樣的景色，聞著滿山的桂花香。而翁則生的一家也是通過作家的視線緩緩帶出來的，他們生活在一起，沒有風(fēng)波，處處互敬互讓，整天歡聲笑語，真是“山美水美人也美，花趣樹趣情更趣”。

這樣一分析可以說，敘述聚焦于敘述者的視野和內(nèi)心，在客觀上也就刻畫了自我性格。作品中寫到“這樣一種日出而作日入而息的山中住民的生活秩序，又使我對(duì)他們感到了無窮的敬意?！边@一句話不僅道出了作品中作家最理想的生活和愿望，也是現(xiàn)實(shí)中郁達(dá)夫?qū)ΜF(xiàn)代生活反叛的結(jié)果。

2、才高志遠(yuǎn)與污濁現(xiàn)實(shí)的對(duì)立

（1）瓢兒和尚秦國(guó)柱

秦國(guó)柱是《瓢兒和尚》中的主要人物。主人公因受了一次不可思議的襲擊之后，就逃到了這山明水秀的杭州城里，日日只翻弄些古書舊籍，游山玩水，訪古探幽。小說中雖沒有直接道明為何棄官而做和尚，但從他說的同鄉(xiāng)佳人己屬于沙托中可探知一二，沙托利是唐代一個(gè)進(jìn)京平亂的番將，將一美人柳兒據(jù)為己有，后人用沙托利表示權(quán)貴，說明了秦國(guó)柱棄官做和尚的原因是因?yàn)闊o力抗?fàn)帣?quán)貴，對(duì)用勢(shì)力壓迫人的行為的厭惡，從而厭世。一座寺廟，一個(gè)和尚，挑水誦經(jīng)，于亂世中找到自己的心靈凈土。《瓢兒和尚》一開始就使用反諷，奠基了整部小說的基調(diào)，為下文引出瓢兒和尚那象征成功的刀疤看起來像哭一樣等埋下伏筆。小說使用對(duì)比、反諷等手法，使小說充滿張力，更為瓢兒和尚看似美好的隱居添上了一層悲劇色彩。使讀者對(duì)這黑暗的社會(huì)感到失望和憤懣，也使我們更能深刻的感受作者的心境，怪不得這篇作品一向被人看作是郁達(dá)夫消極遁世思想的體現(xiàn)了。

（2）《蔦蘿行》中“我”的遭遇

蔦蘿是一種花，《詩(shī)經(jīng)》有云：“蔦為女蘿，施于松柏”，意為蔦草女蘿枝蔓長(zhǎng)，纏繞攀附高松上。李太白也曾云“君為女蘿草，妾作菟絲花”，意為妻子對(duì)丈夫的依賴。題目“蔦蘿行”本就是一種意喻，在郁達(dá)夫的《蔦蘿行》中雖未曾出現(xiàn)“蔦蘿”二字，但是結(jié)合寫作背景和作品意境，可以看出小說是借蔦蘿的依附之意感嘆小說中男女主人公的孤寂、生計(jì)無著以及毫無依附的殘酷際遇。敘述學(xué)認(rèn)為，敘事中最基本的機(jī)制是“交換”，交換同時(shí)也是維持人類持續(xù)前進(jìn)的機(jī)制?！妒\蘿行》可以說分為兩個(gè)部分，第一部分為“我”講述自己如何體驗(yàn)社會(huì)的黑暗，如何揭示社會(huì)不公的過程。第二部分是講訴我如何將在社會(huì)上受到的傷害轉(zhuǎn)移到妻子身上，而孩子的到來是小說矛盾發(fā)展的高潮。從平衡的角度來看，既然主人公在社會(huì)上集聚了那么多的傷害，那么根據(jù)人物心理和故事的平衡原理，“我”就需要將這些傷害釋放出來，與主人公關(guān)系最親密的妻子就成為發(fā)泄的對(duì)象，而釋放之后得到的平靜，妻離子散就成為必然。小說的主題很明確，就是通過“我”的人生際遇反映社會(huì)的黑暗。社會(huì)如此黑暗，就是作者郁達(dá)夫退隱之心的一個(gè)重要推動(dòng)因素。

三、隱士情結(jié)的美學(xué)意義

郁達(dá)夫創(chuàng)作中的隱士情結(jié)，來源于時(shí)代桎梏之下的病態(tài)呻吟，是對(duì)所謂“國(guó)民性”的沉痛失望，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。這也使他的小說風(fēng)格既充滿詩(shī)意化又充滿頹廢化，既表達(dá)了作者的內(nèi)心世界也反映了社會(huì)現(xiàn)狀。郁達(dá)夫的隱士情結(jié)以及他小說中的隱士情結(jié)所造成的美學(xué)意義是多方面的。

1、壓抑與清新相結(jié)合的作品風(fēng)格

郁達(dá)夫喜歡寫人生道路上不幸的人，社會(huì)生活中的零余者，寫他們的掙扎、痛苦、失望、貧病以及死亡。本文前面也提到郁達(dá)夫隱士思想是充滿矛盾掙扎的，他自己本人本身就沒有放得下世俗的一切，他既對(duì)這黑暗的現(xiàn)實(shí)充滿控訴，又怎么能心靜如清風(fēng)般寫出一個(gè)真正的“世外桃源”和一個(gè)“終南山”下種豆的老翁？所以在他的小說中，既有歡快的一面，也有低沉的一面?！镀皟汉蜕小烦颇红\，像是脫盡對(duì)人生的煩惱，但是字里行間卻緩緩?fù)嘎冻鲎髡弑救说陌矗前惨莸姆痖T境地，不知道什么時(shí)候就要改修了，這樣的筆調(diào)配上那樣的人生那樣的美景，讀起來竟讓人忍不住想痛哭；《蔦蘿行》更是如泣如訴，字字是血字字是淚……綜上可以發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫真算是古往今來第一大失敗的隱士了，他的小說既給人希望又讓人失望，一反純田園風(fēng)和純世俗風(fēng)，把這兩者結(jié)合起來，使他的小說韻味十足。

2、掙扎與痛苦的人生狀態(tài)

區(qū)別于曠達(dá)的人生態(tài)度，郁達(dá)夫所詮釋的幾乎沒有一個(gè)完滿的人生。郁達(dá)夫本身就生在一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，報(bào)國(guó)苦無門，婚姻非自主……所以在他的小說中，主人公不是患病就是貧困潦倒，就是家庭貌合神離就是不見融于社會(huì)。而這又與隱士情結(jié)有什么關(guān)系呢？郁達(dá)夫的小說人物畫廊一是要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的黑暗和殘酷，如《楊梅燒酒》中有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子只能窩屈于一間小小的教室，學(xué)無所用。這都是小說中主人公身上所具有的知識(shí)分子所特有的“神經(jīng)質(zhì)”的行為，體現(xiàn)出了一個(gè)在國(guó)家中完全被拋棄的懷才不遇的書生形象。二是要表現(xiàn)因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿而選擇游山玩水，不問世事，或表現(xiàn)對(duì)那樣一種與繁華的洋場(chǎng)生活不同的鄉(xiāng)間生活的向往。由此分析，我們還是可以看出這樣的苦難人生與郁達(dá)夫隱士情結(jié)的關(guān)聯(lián)的。中國(guó)歷代的隱居之士，多是因?qū)賵?chǎng)和現(xiàn)實(shí)感到不滿才會(huì)選擇做一個(gè)獨(dú)善其身的隱士，過一種晨鐘暮鼓、登高賞景的生活。他們看起來瀟灑自在，內(nèi)心實(shí)是苦悶無比的，郁達(dá)夫小說人物的苦難人生既是他隱士情結(jié)產(chǎn)生的原因，也是其隱士情結(jié)產(chǎn)生的結(jié)果。

四、結(jié)語

郁達(dá)夫小說富于情緒的感染力，這種感染力來源于作者的憂郁，他對(duì)社會(huì)的文人式夸張情緒的激憤，包括留洋在外感受的屈辱，回國(guó)經(jīng)受疾病煎熬……化為他小說中自悼自傷自虐的文字。而在本文對(duì)其小說隱士情結(jié)的研究中，從他本人的家庭因素社會(huì)因素個(gè)人因素等方面來研究作者本人隱士情結(jié)產(chǎn)生的根源，從而為在后面對(duì)郁氏小說中的隱士情結(jié)找到依據(jù)。而在對(duì)郁達(dá)夫小說的隱士情結(jié)的研究中，本文從三個(gè)方面進(jìn)行，包括居住環(huán)境、主人公思想行為以及與現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入的主人公。從這三個(gè)方面都可以看出隱士情結(jié)。而對(duì)郁達(dá)夫小說隱士情結(jié)的研究，可以使讀者對(duì)郁達(dá)夫本人以及小說創(chuàng)作有更深入的了解。

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【作者簡(jiǎn)介】

雷育斌，女，碩士研究生學(xué)歷，單位：廣西師范大學(xué)，主要研究方向：寫作學(xué)（文學(xué)寫作）。