張詠春 郭威

國音樂文化的發(fā)展在唐代達到了一個新的高度。與之對應(yīng)的是唐朝中央用樂管理機構(gòu)之?dāng)U充，開元內(nèi)教坊、兩京左右教坊、宜春院、梨園等先后見諸史冊。查閱史籍可知，唐朝用樂管理機構(gòu)名目較多，通過梳理、分類，我們發(fā)現(xiàn)其中許多機構(gòu)以服務(wù)內(nèi)廷為主要職能。因此，從內(nèi)廷用樂的研究視角劃分內(nèi)廷用樂管理機構(gòu)之類型，總結(jié)其特征，有助于進一步深化唐代音樂史的研究，進而為探討唐宋以來相關(guān)機構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)做好準(zhǔn)備。

不同于開元內(nèi)教坊，唐初武德年間設(shè)置的內(nèi)教坊（武德內(nèi)教坊）與武周“云韶府”、開元以來的“云韶院”一脈相承，屬“后宮類型”，具有此類型機構(gòu)之典型特征：以后宮仆役為音聲承應(yīng)者；職能方面禮俗兼?zhèn)洌珡娬{(diào)音聲的娛人功能；為皇室“私人定制”，對外較少公開；與封建國家的主流音聲傳承體系相接通，表演當(dāng)時的主流音聲形式。

一、武德內(nèi)教坊——云韶府（院）

（一）建置沿革

唐初的內(nèi)廷之樂，直接繼承自隋。然就目前所見，并未發(fā)現(xiàn)有隋代內(nèi)廷樂專門管理機構(gòu)的名稱：弘又修皇后房內(nèi)之樂……命婦人并登歌上壽并用之。職在宮內(nèi)，女人教習(xí)之。①唐朝立國之初，于高祖武德年間，在內(nèi)廷設(shè)置內(nèi)教坊，這是唐代的第一個內(nèi)廷用樂管理機構(gòu)，其中承應(yīng)音聲之女樂被稱為“宮人”。武周如意元年（692年），作為武則天機構(gòu)調(diào)整規(guī)劃中的一部分，為區(qū)別于“萬林內(nèi)教坊”，武德內(nèi)教坊更名為“云韶府”：武德后，置內(nèi)教坊于禁中。武后如意元年，改曰云韶府，以中官為使。②

按唐制，“凡京城決囚之日，上食蔬食。內(nèi)教坊及太常皆徹樂。每歲立春后至秋分，不得決死刑”③。這一定例大約始自唐太宗貞觀五年（631年），“撤樂”的意思不僅是停止音聲表演，包括音聲教習(xí)在內(nèi)的一切用樂活動均在其日暫停④。文獻中把武德內(nèi)教坊與外朝主要用樂管理機構(gòu)——太常相并列，足證武德內(nèi)教坊作為該時期內(nèi)廷專職機構(gòu)的特殊地位。在開元年間新設(shè)諸機構(gòu)之前，武德內(nèi)教坊（云韶府）曾是唐王朝唯一的內(nèi)廷用樂管理機構(gòu)。

唐神龍年間，云韶府可能一度改回原“內(nèi)教坊”之名。不過，從唐玄宗開元十二年（724年）頒布《內(nèi)出云韶舞敕》詔書可知，“云韶內(nèi)府”是這個機構(gòu)在那時曾使用的官方稱呼：“……自立云韶內(nèi)府，百有余年都不出于九重。今欲陳于百姓，冀與公卿同樂，豈獨娛于一身？”⑤當(dāng)然，開元年間以來，隨著宜春院等機構(gòu)的設(shè)置，它已不是唐王朝唯一的內(nèi)廷用樂管理機構(gòu)，唐人又稱其為“云韶院”。

經(jīng)歷安史之亂后，唐王朝的內(nèi)廷用樂活動逐漸恢復(fù)，承應(yīng)音聲的內(nèi)廷宮人不斷得到來自宮闈之外新鮮“血液“的補充，作為管理機構(gòu)的云韶院可能至唐文宗在位時（826—840）仍存。段安節(jié)之父段成式的《酉陽雜俎》曾提及唐文宗時的云韶院：“翊善坊保壽寺，本高力士宅。……忽于破甕中得物如被?！水嬕??！L于常侍柳公權(quán)，方知張萱所畫《石橋圖》也?！鹊酆霉牛娭髳?，命張于云韶院。”⑥

（二）與開元新設(shè)教坊、宜春院之區(qū)別

武德內(nèi)教坊、云韶府（院）的音聲表演群體以后宮仆役充任，稱“宮人”，活動范圍往往被嚴(yán)格限制在深宮禁苑，僅供皇室享樂。這是其與開元新設(shè)教坊、宜春院之間最為直觀的區(qū)別⑦。而開元內(nèi)教坊、左右教坊的活動范圍不限于御前，非為皇室“私人定制”。

按服務(wù)內(nèi)廷的方式和類型，教坊樂人可分為高級技術(shù)官（教坊副使）⑧、在御前表演音聲的“長入”供奉官⑨、負(fù)責(zé)教習(xí)內(nèi)廷音聲的音聲內(nèi)教坊眾博士⑩以及在教坊組織下，每日分班入宮輪值的教坊樂籍{11}。其中，每日輪值的教坊樂籍人數(shù)最多，唐人詩作生動描述了教坊樂籍入宮輪值的情景：“青樓小婦砑裙長，總被抄名入教坊。春設(shè)殿前多隊舞，棚頭各別請衣裳?！眥12}顯然，這“青樓小婦”絕非常年幽閉在后宮之宮人女樂！

二、武德內(nèi)教坊與云韶府（院）的執(zhí)事群體

（一）人員構(gòu)成

作為唐代內(nèi)廷用樂管理機構(gòu)的“后宮類型”，武德內(nèi)教坊與武周云韶府、開元以來的云韶院在人員構(gòu)成方面可分為兩部分：樂官和宮人女樂。

樂官方面，武德內(nèi)教坊與云韶府（院）的最高管理者稱“使”。開元二十三年（735年），唐玄宗任命宦官蘇思勖為云韶使以掌管宮中之云韶院：……開元十三夏，授內(nèi)侍。……宜加等數(shù)，可銀青光祿大夫、行內(nèi)侍省內(nèi)侍員外置同正員、上柱國，食邑三百戶。又至開廿三，奉詔：……可進常山縣開國伯，食邑七百戶、檢校云韶使。移風(fēng)易俗，屬此司焉。{13}

開元二十三年任命的云韶使蘇思勖，其“散階銀青光祿大夫已經(jīng)是三品，職事也是四品的內(nèi)侍”{14}。對比太常之最高長官——太常卿，也不過“天寶初升入正三品也”。{15}由此不難發(fā)現(xiàn)，開元以來，即使在內(nèi)廷用樂管理機構(gòu)擴充的背景下，云韶院仍然在唐代內(nèi)廷用樂體系中占有較為重要的位置。

唐代后宮管理有內(nèi)官、宮官、內(nèi)侍省三大系統(tǒng)。其中，宮官“六尚”沿襲自隋代。

開皇二年，著內(nèi)官之式……置六尚、六司、六典，遞相統(tǒng)攝，以掌宮掖之政。一曰尚宮……二曰尚儀，掌禮儀教學(xué)。管司樂三人，掌音律之事……六尚二十二司，員各二人，唯司樂、司膳員各四人。{16}

武德內(nèi)教坊與云韶府（院）的音聲承應(yīng)者均為女樂，來自后宮宮人（宮女）。在本機構(gòu)內(nèi)管理她們的技術(shù)官，自然也應(yīng)是內(nèi)廷女性樂官。唐代在宮官“六尚”的尚儀局之下，設(shè)置有司樂二人（正六品）、典樂四人（正七品）、掌樂四人（正八品，《舊唐書》載為2人），“司樂掌率樂人習(xí)樂、陳縣、拊擊、進退之事”。{17}

武德內(nèi)教坊與云韶府（院）的女性樂人被稱為“宮人”，其中多有來自外朝的樂籍中人，是宮人群體中有音聲技藝者。唐代后宮內(nèi)侍省下屬之掖庭局，掌管宮人之名籍。按唐代籍沒制度，“凡初被沒有伎藝者，各從其能，而配諸司。婦人工巧者，入于掖庭”{18}。包括承應(yīng)音聲的宮人女樂在內(nèi)，服各種雜役的宮人，名籍在掖庭，或有良家子，亦多有被籍沒之賤隸。唐代的“掖庭女樂”所指就是宮人女樂，至中晚唐仍不斷有樂籍中的女樂被納入掖庭。

（二）宮人女樂的音聲技藝

武德內(nèi)教坊、云韶府（院）的宮人女樂，承擔(dān)的音聲職能可謂禮俗兼?zhèn)?，尤以承?yīng)禮制儀式之外的“俗樂”為主要職能。其音聲表演具有以聲色娛人的特征，為皇室“私人定制”，對外較少公開，具有極高的觀賞性和藝術(shù)性，表演著所處時代的主流音聲形式。

唐代之“禮樂”包括3種類型，即：用于鹵簿儀仗之樂；用于禮制儀式之雅樂；用于禮制儀式之俗樂。唐代之“俗樂”具有雙重定位，即：在禮制儀式之外，與禮樂相區(qū)別的俗樂；以及與禮制儀式相須為用，性質(zhì)仍為禮樂，但與雅樂相區(qū)別的俗樂。{19}

唐武德內(nèi)教坊“按習(xí)雅樂”{20}的職能承繼自隋代，設(shè)立之初，于內(nèi)廷承應(yīng)禮樂中的雅樂。唐代禮樂中的雅樂，用于“五禮”中的吉、嘉、軍、賓之禮。內(nèi)廷宮人女樂承應(yīng)的雅樂，則用于“皇后親蠶”{21}等少數(shù)后宮吉禮儀式以及“上壽”“朝燕”等嘉禮、賓禮儀式。

不過，唐王朝在內(nèi)廷教習(xí)宮人女樂，顯然不僅僅是為了演習(xí)雅樂。武德內(nèi)教坊、云韶府（院）的主要職能，實為承應(yīng)禮制儀式之外的“俗樂”。

玄宗在位多年，善音樂，若宴設(shè)酺會，即御勤政樓……天子開簾受朝……太常大鼓，藻繪如錦，樂工齊擊，聲震城闕。太常卿引雅樂，每色數(shù)十人，自南魚貫而進，列于樓下。鼓笛雞婁，充庭考擊。太常樂立部伎、坐部伎依點鼓舞，間以胡夷之伎。日旰，即內(nèi)閑廄引蹀馬三十匹，為《傾杯樂曲》……又令宮女?dāng)?shù)百人自帷出擊雷鼓，為《破陣樂》《太平樂》《上元樂》。雖太常積習(xí)，皆不如其妙也。若《圣壽樂》，則回身換衣，作字如畫。{22}

宮人女樂承應(yīng)的歌舞伎樂是那個時代的主流音聲形式。在太常樂師的指導(dǎo)下，宮人女樂習(xí)得并演出的《破陣樂》《太平樂》《上元樂》《圣壽樂》，“雖太常積習(xí)，皆不如其妙也”。足可見宮人女樂的表演具有極高的觀賞性和藝術(shù)性。

唐代宮人女樂的表演具有以聲色娛人的特征，表演內(nèi)容多為禮制儀式之外的“俗樂”。與宜春院的內(nèi)人女樂相比，宮人女樂之技藝水平雖有差距，卻也具有一定水準(zhǔn)。

德宗在位歲久……嘗侍宴魚藻宮……宮人引舟為棹歌，絲竹間發(fā)，德宗歡甚……{23}

為皇室“私人定制”，對外較少公開，是內(nèi)廷用樂機構(gòu)之“后宮類型”的重要特征。

貞觀年間李元昌謀逆，競以索要太宗御前彈琵琶宮人女樂為條件。

漢王元昌，高祖第七子也……知太子承乾嫉魏王泰之寵，乃相附托，圖為不軌。（貞觀）十六年，元昌來朝京師，承乾頻召入東宮夜宿，因謂承乾曰：“愿陛下早為天子。近見御側(cè)，有一宮人，善彈琵琶，事平之后，當(dāng)望垂賜。” ……十七年，事發(fā)……太宗事不獲已，乃賜元昌自盡于家，妻子籍沒，國除。{24}

唐玄宗于開元十二年（724年）頒布《內(nèi)出云韶舞敕》，向來為皇室“私人定制”的云韶宮人女樂可以對外公開表演：“……自立云韶內(nèi)府，百有余年都不出于九重。今欲陳于百姓，冀與公卿同樂，豈獨娛于一身？……開元十二年正月”{25}

可見，宮人女樂的音聲表演專供皇室、以聲色娛人，其群體較為封閉，即使貴為皇室宗親也不能擅自求取。雖有玄宗御勤政樓對外展示宮人歌舞女樂，然而被選入內(nèi)廷成為宮人女樂后，面向臣民公開演出者，除玄宗一朝在唐代仍屬鮮見之事。

實際上，宮人女樂往往需要等到年長色衰后方能得以出宮重獲自由，被放歸的主要出路不外乎“入道”或“歸家”。如唐人王建《送宮人入道》{26}所云：“弟子抄將歌遍疊，宮人分散舞衣裳……發(fā)愿蓬萊見王母，卻歸人世施仙方。”但如唐人張籍《舊宮人》{27}所云，宮人長期處于封閉環(huán)境中，一旦放歸，家又在何處呢？“歌舞梁州女，歸時白發(fā)生。全家沒蕃地，無處問鄉(xiāng)程”。

三、與外界之聯(lián)系

“后宮類型”是內(nèi)廷用樂管理機構(gòu)的典型代表，其影響范圍相對有限，卻又不是孤立的存在。通過接受太常、教坊樂師之教習(xí)，不斷吸納來自宮闈之外樂籍的新鮮“血液”，唐代的武德內(nèi)教坊和云韶府（院）實現(xiàn)了與封建國家主流音聲傳承體系之間的內(nèi)外接通。

（一）教習(xí)。按唐制，地方官府的樂籍中人需進京輪值、輪訓(xùn)，這一制度保障了自宮廷到地方官府用樂的規(guī)范性、一致性{28}。以樂籍中人為主體，構(gòu)建起唐王朝的主流音聲傳承體系。內(nèi)廷宮人女樂被放歸的主要出路是“入道”或“歸家”，缺乏制度化的對外傳授技藝行為，故影響范圍實為有限。不過，為滿足皇室用樂需求，保證以高水平音聲供奉御前，武德內(nèi)教坊和云韶府（院）必須與封建國家主流音聲傳承體系相對接，從而不斷更新發(fā)展。

……長社王求禮上表，以為太宗時有羅黑黑，善彈琵琶。太宗閹為給使，使教宮人。陛下若以懷義有巧性，欲宮中驅(qū)使者，臣請閹之，庶不亂宮闈。{29}

由于宮闈禁地外人不可擅入，貞觀年間的琵琶名手羅黑黑被“閹為給使，使教宮人”。貞觀年間的武德內(nèi)教坊與太常分工明確，太常兼管雅俗樂，故羅黑黑當(dāng)是太常樂工。直接把外朝優(yōu)秀樂工去勢，以之教內(nèi)廷的做法在唐代并非常制。唐高宗永徽五年（654年）之后，宮禁更嚴(yán)，違制者當(dāng)附律處死。

五年……太常樂工宋四通并給使王游道、長吉等入監(jiān)內(nèi)教。因為宮人通傳消息，帝特令處死，仍遣附律。諫議大夫蕭鈞奏曰：四通等所犯在未附律前，不合至死。帝曰：……宮闈之禁，其可漸歟？……今喜得蕭鈞之言，特免四通等死，配流遠處。{30}

既然太常樂工曾被去勢后入內(nèi)教習(xí)宮人女樂，太常樂工還可“入監(jiān)內(nèi)教”并為宮人通傳消息，則太常樂署與內(nèi)廷之關(guān)系漸明。開元年間之前，武德內(nèi)教坊、云韶府內(nèi)部有一定的教習(xí)機制，但負(fù)責(zé)教習(xí)內(nèi)廷機構(gòu)者，是太常所轄之樂署。通過貞觀年間太常少卿祖孝孫親自教習(xí)宮人女樂的記載，可以證明，內(nèi)廷樂是與唐王朝主流音聲傳承體系同步發(fā)展的。開元年間之前的太常兼管雅俗樂，有太樂署、鼓吹署、別教院等樂署。既然太常少卿教習(xí)宮人女樂“不稱旨”，此后還需再選“專業(yè)方向”更為接近的太常樂師“入監(jiān)內(nèi)教”。祖孝孫與宋四通先后入內(nèi)教習(xí)音聲，印證了武德內(nèi)教坊、云韶府的確具有禮俗兼?zhèn)涞穆毮堋?/p>

時太常少卿祖孝孫以教宮人聲樂不稱旨，為太宗所讓。珪及溫彥博諫曰：“孝孫妙解音律，非不用心，但恐陛下顧問不得其人，以惑陛下視聽。且孝孫雅士，陛下忽為教女樂而怪之，臣恐天下怪愕?！碧谂唬骸扒浣晕抑剐摹文烁较仑枭?，反為孝孫言也！”{31}

承應(yīng)禮制儀式之外的“俗樂”是武德內(nèi)教坊、云韶府（院）的主要職能。自開元內(nèi)教坊設(shè)立后，教坊分擔(dān)了管理俗樂的職能，亦參與對云韶院宮人女樂的音聲教習(xí)。唐文宗時，后宮妃嬪聯(lián)合教坊樂官、宮人女樂{32}構(gòu)陷太子的事件，顯現(xiàn)出教坊樂官與內(nèi)廷存在密切來往。

（開成四年，839年）上泫然流涕曰：“朕貴為天子，不能全一子。”召教坊劉楚材等四人、宮人張十十等十人，責(zé)之曰：“構(gòu)害太子，皆爾曹也！今更立太子，復(fù)欲爾邪？”執(zhí)以付吏，己巳，皆殺之。{33}

（二）納新。與封建國家主流音聲傳承體系之間的接通，不僅表現(xiàn)在音聲技藝的教習(xí)方面，還表現(xiàn)在人員的更新與補充方面?！昂髮m類型”內(nèi)廷樂管理機構(gòu)下的女樂群體，其人員更新與補充主要通過從宮外籍沒，或接受外朝進獻女樂等途徑。

（唐憲宗元和，809年）四年，（白）居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人。憲宗頗采納。是時于頔入朝，悉以歌舞人內(nèi)禁中，或言普寧公主取以獻，皆頔嬖愛。居易以為不如歸之，無令頔得歸曲天子。{34}

文獻中多有像于頔這樣的唐代地方官向皇帝進獻女樂的記載。這些來自各地的樂籍中人，把經(jīng)過主流音聲傳承體系規(guī)范之樂以及具有地方特色之樂帶入宮中，豐富了內(nèi)廷樂，滿足了皇室的音聲享樂需求。

從宮外籍沒是唐代補充內(nèi)廷宮人女樂的重要途徑，被沒者的名籍在掖庭。這些被籍沒者中，多有身負(fù)技藝的外朝樂籍中人，她們同樣把經(jīng)過主流音聲傳承體系規(guī)范之樂以及具有不同特色之樂帶入宮中。至晚唐，懿宗即位后仍從宮外籍沒女樂，配入掖庭。

（大中十三年，859年懿宗即位）國子司業(yè)韋殷裕于閣門進狀，論淑妃弟郭敬述陰事。上怒甚，即日下京兆府決殺殷裕，籍沒其家。殷裕妻崔氏，音聲人鄭羽客、王燕客，婢微娘、紅子等九人配入掖庭。{35}

內(nèi)廷宮人女樂與太常、教坊和宜春院等機構(gòu)之樂籍，本質(zhì)上屬于同一個音聲傳承體系。云韶院宮人中的佼佼者，甚至可以成為高水平的宜春院“內(nèi)人”之師。由唐文宗朝宮人沈阿翹之個案知，配屬外朝官員的樂籍中人，因官員獲罪被籍沒入掖庭，成為宮人女樂，這屬于同一個體系內(nèi)部之人員流動。

大和九年（唐文宗，835年）誅王涯、鄭注后，仇士良專權(quán)恣意，上頗惡之……時有宮人沈阿翹為上舞河滿子。調(diào)聲風(fēng)態(tài)，率皆宛暢。曲罷，上賜金臂環(huán)，即問其從來。阿翹曰：妾本吳元濟之妓女。濟敗，因以聲得為宮人……上因令阿翹奏涼州曲。音韻清越，聽者無不凄然。上謂之天上樂，乃選內(nèi)人與阿翹為弟子焉。{36}

結(jié) 語

武德內(nèi)教坊與云韶府（院），與唐代主流音聲傳承體系之間密切聯(lián)系，屬于唐代內(nèi)廷用樂管理機構(gòu)的后宮類型，供皇室專享的后宮宮人，主要以歌舞女樂娛人。宋代皇宮內(nèi)的仙韶院是唐代武德內(nèi)教坊與云韶府（院）的后繼者，其以歌舞女樂專供皇室，極少對外公開，具有極高的觀賞性和藝術(shù)性。然而，唐文宗朝曾設(shè)置“仙韶院”，該機構(gòu)與同時期的唐代云韶院有何不同？與宋代同名機構(gòu)間有無聯(lián)系？元、明、清時期，這種后宮專設(shè)女樂群體，并配備專門管理機構(gòu)的做法戛然而止，其中原因又是為何？凡此種種，值得進一步探究。

① [唐]魏徵《隋書》卷15，北京：中華書局1973年版。第354頁。

② [宋]歐陽修、宋祁《新唐書》卷48，北京：中華書局1975年版，第1244頁?！叭f林內(nèi)教坊”即原來的“內(nèi)文學(xué)館”，主要職能與音聲表演沒有直接關(guān)系。

③ [唐]李林甫《唐六典》卷6影印，文淵閣四庫全書本，上海古籍出版社1987年版，第70頁。

④ [后晉]劉昫《舊唐書》卷50，中華書局1975年版，第2140頁。“（唐太宗）朕今庭無常設(shè)之樂，莫知何徹，然對食即不啖酒肉。自今已后，令與尚食相知，刑人日勿進酒肉。內(nèi)教坊及太常，并宜停教。”

⑤ [宋]宋敏求《唐大詔令集》卷81，影印文淵閣四庫全書本，上海古籍出版社1987年版，第621頁。

⑥ [唐]段成式《酉陽雜俎》續(xù)集卷6，文淵閣四庫全書本，上海古籍出版社1987年版，第812—813頁。

⑦ 宜春院女樂稱“內(nèi)人”，整體技藝水平高于云韶之宮人。關(guān)于兩者之間關(guān)系，將另文探討，此不贅。

⑧ 《舊唐書》卷176，第4568頁?！敖谭桓笔乖瞥忌拼档?，新聲變律，深愜上旨。”

⑨ [唐]崔令欽《教坊記》，《中國古代戲曲論著集成》，北京：中國戲劇出版社1959年版，第13頁?！爸T家散樂，……以每日長在至尊左右為‘長入”。下文因構(gòu)陷太子事件，被唐文宗所殺的篳篥名手劉楚材，就是教坊長入供奉樂官。

⑩ 《新唐書》卷48，第1244頁?！伴_元二年，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。”

{11} 《舊唐書》卷17上，第531頁。唐文宗太和三年，“敕兵戈未息，教坊每日祗候樂人宜權(quán)?！薄?/p>

{12} [唐]王建《王司馬集》卷8，文淵閣四庫全書全文電子檢索版，上海人民出版社。

{13} 周紹良、趙超主編《唐代墓志匯編續(xù)集》卷7，上海古籍出版社2001年版，第596頁。

{14} 趙晨昕《唐代宦官權(quán)力的制度解析——以宦官墓志及敦煌本〈記室備要〉為中心》，首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文2012年，第49頁。

{15} 《舊唐書》卷42，第1792頁。

{16} 《隋書》卷36，第1106—1107頁。

{17} 《唐六典》卷12。

{18} 《舊唐書》卷43，第1839頁。

{19} 項陽《俗樂的雙重定位：與禮樂對應(yīng)/與雅樂對應(yīng)》，《音樂研究》2013年第4期。

{20} 《舊唐書》百官志卷43，第1854頁。內(nèi)教坊“武德已來，置于禁中，以按習(xí)雅樂，以中官人充使”。

{21} [唐]蕭嵩等《大唐開元禮》卷48，文淵閣四庫全書全文電子檢索版，上海人民出版社?；屎笥H享先蠶之禮“太樂令設(shè)宮懸之樂……諸女工人各位于懸后”。

{22} 《舊唐書》卷28，第1051—1052頁。

{23} 《舊唐書》卷14，第410頁。

{24} 《舊唐書》卷64，第2425—2426頁。

{25} 《唐大詔令集》卷81，第621—622頁。

{26} 《王司馬集》卷5，第611頁。

{27} [唐]張籍《張司業(yè)集》卷3，影印文淵閣四庫全書本，上海古籍出版社1987年版，第25頁。

{28} 項陽《輪值輪訓(xùn)制——中國傳統(tǒng)音樂主脈傳承之所在》，《中國音樂學(xué)》2001年第2期。

{29} [宋]司馬光《資治通鑒》卷203，北京：中華書局1956年版，第6441頁。

{30} [宋]王欽若《冊府元龜》卷101，影印文淵閣四庫全書本，上海古籍出版社1987年版，第796頁。

{31} 《舊唐書》卷70，第2528—2529頁。

{32} 《新唐書》卷82，第3634頁。“即取坊工劉楚才等數(shù)人付京兆榜殺之，及禁中女倡十人斃永巷”

{33} 《資治通鑒》卷246，第7941頁。

{34} 如中晚唐“內(nèi)人”女樂的選拔標(biāo)準(zhǔn)降低，這些地方官府進獻的女樂入宮后未必都是“宮人”，也可能是“內(nèi)人”?！缎绿茣肪?19，第4300頁。

{35} 《舊唐書》，卷19，第679頁。宮人女樂群體多為賤隸，也或有自幼選入內(nèi)廷之良家子。

{36} [唐]蘇鶚《杜陽雜編》卷中，影印文淵閣四庫全書本，上海古籍出版社1987年版，第613—614頁。

[本文為國家社科藝術(shù)學(xué)青年課題《宋以來中國封建王朝中央用樂管理機構(gòu)研究》（課題立項號13CB101）的階段研究成果]

張詠春 中國海洋大學(xué)藝術(shù)系副教授

郭 威 中國藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員

（責(zé)任編輯 榮英濤）