山西劉毓慶

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《周易》：推天道以明人事（上）

山西劉毓慶

摘 要：《周易》是“群經(jīng)之首”，兩千多年來(lái)也因其有著非常廣闊的闡釋空間而備受世人重視。關(guān)于《易經(jīng)》的性質(zhì)，有人以為是卜筮之書，有人以為是哲學(xué)著作?！端膸?kù)全書總目》認(rèn)為它是一部“推天道以明人事”“垂訓(xùn)示戒”“覺(jué)世牖民”之書。本文從《周易》的性質(zhì)與構(gòu)成、《周易》的基本思想、《周易》觀念與西來(lái)觀念的沖突等角度來(lái)分析，意在使讀者對(duì)《周易》所傳達(dá)的傳統(tǒng)價(jià)值觀有較為全面、客觀的理解和有效的傳承。

關(guān)鍵詞：《周易》 天道 人事 傳統(tǒng)價(jià)值觀

“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之一

在“五經(jīng)”中，排在首位的是《周易》，古有“群經(jīng)之首”之稱，這是因?yàn)樵趥髡f(shuō)中《周易》的歷史最為久遠(yuǎn)，可以上溯到伏羲的時(shí)代?！拔褰?jīng)”的其他幾部經(jīng)書，講的都是人事，唯《周易》講的是玄而又玄的“天道”。不過(guò)它不是純講“天道”，而是解決“人事”的。它是一部“推天道以明人事”的著作，注重人類行為思維方式的建構(gòu)，注重通過(guò)對(duì)天道的闡釋來(lái)指導(dǎo)人的生活。

《周易》不像其他幾部經(jīng)書容易明白，而是每一句話中都藏著玄機(jī)，一是一般人不可能短期內(nèi)把它吃透，二是它有非常廣闊的闡釋空間，似乎可以做任何的闡釋，故《周易·系辭》早就提到了它“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”的特點(diǎn)。孔子的學(xué)問(wèn)可以說(shuō)是舉世無(wú)匹，可是他到了五十歲以后，才開(kāi)始真正理解了《周易》，所以說(shuō)了“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”的話。因?yàn)椤吨芤住返纳衩匦?，魏晉玄學(xué)興起時(shí)，把它列為“三玄之冠”。“三玄”中還有一部是《老子》，談的是“玄之又玄”的道，可是康有為說(shuō)：“老子之學(xué)，只偷得半部《易經(jīng)》?！币簿褪钦f(shuō)，它遠(yuǎn)不如《周易》之深微玄妙。馮友蘭說(shuō)：“《易經(jīng)》是宇宙代數(shù)學(xué)?！钡聡?guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來(lái)找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)。”現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一榮格說(shuō)：“談到人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方?！蹦蠎谚终f(shuō)《易經(jīng)》是“彌綸天地之道”的學(xué)問(wèn)，是一切學(xué)問(wèn)的法則，“化學(xué)的也好，物理的也好，數(shù)學(xué)的也好，還是自然科學(xué)、人文科學(xué)，也不管軍事、政治、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)等，都離不開(kāi)這個(gè)法則”①。這評(píng)價(jià)雖說(shuō)有些太過(guò)，但也反映了《周易》在學(xué)人心目中的地位。也正是因?yàn)樗枷胫靶焙偷匚恢?，所以研究它的人特別多，僅《四庫(kù)全書》所收就有一百五十九部，《四庫(kù)存目》中著錄有三百一十七部，比《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》等著作的總和還要多。上世紀(jì)80年代后，研究《周易》的書更是五花八門，占卜的，看相的，推命的，看風(fēng)水的，都掛上了《周易》的招牌。而在科學(xué)研究名目下的《周易》成果，更是舉不勝舉，連天文學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)、計(jì)算機(jī)、原子結(jié)構(gòu)等，也都和《周易》掛上了鉤，《周易》成了無(wú)所不包的“萬(wàn)寶全書”。這種現(xiàn)象自然是反常的，但也反映了人們對(duì)《周易》的神秘認(rèn)識(shí)，總是期待自己遇到的難題能從《周易》中找到解釋。

結(jié)合“‘五經(jīng)’與傳統(tǒng)價(jià)值觀”這一主題，講以下幾個(gè)問(wèn)題。

《周易》的性質(zhì)與構(gòu)成

關(guān)于《周易》的性質(zhì)，有人以為是卜筮之書，有人以為是哲學(xué)著作，而《四庫(kù)全書總目》“易類”總敘則做如此表述：“圣人覺(jué)世牖民，大抵因事以寓教?！对?shī)》寓于風(fēng)謠，《禮》寓于節(jié)文，《尚書》《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也?！雹谒膸?kù)館臣在介紹《先天易貫》一書時(shí)又說(shuō)：“圣人推天道以明人事，乃作《易》以牖民。理無(wú)跡，寓以象，象無(wú)定，準(zhǔn)以數(shù)，數(shù)至博而不可紀(jì)，求其端于卜筮。而吉兇悔吝，進(jìn)退存亡，于是見(jiàn)之，用以垂訓(xùn)示戒?！边@個(gè)把握可以說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確的。

所謂“覺(jué)世”，就是要讓世人明白天道，明白事理；所謂“牖民”，就是要引導(dǎo)民眾，遵循天道辦事，不要逆天而行。什么是“天道”呢？抽象地說(shuō)，就是自然而然的存在者所運(yùn)行、變化的規(guī)律。這規(guī)律是人力不能干擾也無(wú)法干擾的，其所運(yùn)行的方向，代表的就是天意。但人如何把握天道、順從天意呢？這就要明白事理?！暗馈笔呛甏蟮模袄怼眲t是藏于事物之中的?！袄怼北玖x是治玉，玉有紋理，這紋理生自于里，顯之于外，治玉者要順著它的紋理來(lái)因材制器。天下有一物就有一理，順著理而行事，事物便會(huì)各得其所；違背了理，就會(huì)把事物搞亂。但事物之理，肉眼看不見(jiàn)，故說(shuō)“理無(wú)跡”。為了讓深藏于事物之中的理得到呈現(xiàn)，《周易》不是用邏輯推導(dǎo)的方式說(shuō)明其來(lái)龍去脈，而是用“象”來(lái)表達(dá)，即所謂“立象盡意”，其實(shí)就是用象征的方式來(lái)表達(dá)事物有可能的結(jié)果，從而提示人們采用合理的手段來(lái)處理具體事務(wù)。但世界萬(wàn)物各有其“象”，故有“萬(wàn)象”之謂，于萬(wàn)象之中如何確定一象來(lái)解答當(dāng)下的問(wèn)題呢？古代采取了一種計(jì)數(shù)的方式，因?yàn)槊恳幌蠖加幸粩?shù)，即所謂的“定數(shù)”，故以數(shù)定象。古代稱《周易》占卜為“象數(shù)之學(xué)”，就是這個(gè)原因。但數(shù)字是無(wú)窮無(wú)盡的，如何來(lái)確定一個(gè)數(shù)？這就需要卜筮，用計(jì)算蓍草的方式來(lái)確定一個(gè)數(shù)。為什么要用蓍草？據(jù)說(shuō)這是一種很神奇的草，莖枝很多，古人說(shuō)它“百年一本，一本百莖”。如滿百莖，就有神龜來(lái)守護(hù)它，而且它的上面也會(huì)有青云覆蓋。這種草壽命很長(zhǎng)，之所以叫蓍，蓍者耆也，老也，是壽命長(zhǎng)的意思。因?yàn)樗鼔勖L(zhǎng)、閱歷多，所以能知道吉兇未來(lái)。這種由“天道”而“理”而“象”而“數(shù)”而“卜筮”的路徑，是先民們?cè)趲浊甑姆磸?fù)思考與實(shí)踐中，總結(jié)出的由虛到實(shí)、由廣大到精微、由想象到實(shí)踐的有效方案。而人類在接受、運(yùn)用這套方案的時(shí)候，又需要反向運(yùn)作，由“卜筮”得出“數(shù)”，由“數(shù)”推導(dǎo)出“象”，由“象”觀察到“理”，由“理”而明“天道”。所以，《周易》的性質(zhì)，簡(jiǎn)言之就是“推天道以明人事”。“卜筮”是手段，“推天道”是方法，“明人事”是目的，“寓教”“示戒”是功能，“覺(jué)世牖民”是宗旨。

由此一來(lái)，《周易》跨越了多個(gè)領(lǐng)域，作為“推天道”之書，它跨入了一個(gè)神秘世界，一個(gè)人類不能用科學(xué)分析、不能用邏輯思考、不能用實(shí)驗(yàn)證明的領(lǐng)域；作為“明人事”之作，它則進(jìn)入了實(shí)踐哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)域，指導(dǎo)著人類的行為，同時(shí)也在解釋著科學(xué)上的現(xiàn)象；而“垂訓(xùn)示戒”“覺(jué)世牖民”，則進(jìn)入了政治和倫理教化的領(lǐng)域，起著穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。

就《周易》的結(jié)構(gòu)而言，它由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成。“經(jīng)”的部分以“八卦”為基礎(chǔ)，八卦即乾（天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、巽（風(fēng)）、離（火）、坤（地）、兌（澤）。八卦分別象征著八類事物，也分別象征事物八種基本的性質(zhì)，如乾象征剛健，坤象征柔順，震象征活動(dòng)，巽象征善入，坎象征險(xiǎn)陷，離象征依附，艮象征靜止，兌象征喜悅等。八類事物和八種基本象征，構(gòu)成了人類物質(zhì)和精神世界最基本的元素。而八卦再進(jìn)行重組和重疊，就形成了六十四卦。每卦有六爻，卦有卦辭，爻有爻辭，這就構(gòu)成了“經(jīng)”的部分。解釋“經(jīng)”的部分叫“傳”，共有十篇，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，又稱“十翼”。“經(jīng)”的部分以占卜吉兇為主，而“傳”則將“經(jīng)”的內(nèi)容引向了倫理道德方向。《周易》能進(jìn)入“經(jīng)典”的行列，主要是因?yàn)椤皞鳌彼鸬姆e極作用，即所謂“覺(jué)世牖民”“垂訓(xùn)示戒”的作用。

說(shuō)到《周易》，人們往往會(huì)問(wèn)到《周易》算卦到底準(zhǔn)不準(zhǔn)。如今這種算卦活動(dòng)依然存在于人們的生活之中，有的城市還有“周易預(yù)測(cè)”門診，網(wǎng)絡(luò)上也不乏“周易預(yù)測(cè)大師”之類。你說(shuō)它是迷信，為什么會(huì)有那么多人相信？甚至高階層、高知識(shí)的人群中，也不乏為子女升學(xué)、自己升遷求卜者。但如果你說(shuō)它可信，可在現(xiàn)實(shí)中上當(dāng)者也比比皆是。有些堅(jiān)持科學(xué)主義者，則堅(jiān)決反對(duì)《周易》，認(rèn)為它是偽科學(xué)，必須打倒。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論，我建議還是暫時(shí)擱置為好。這是因?yàn)?，一方面，人們?duì)于某種文化的接受，和當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)有著絕對(duì)的關(guān)系，在特定的文化生態(tài)中，它對(duì)人們的心理、精神以及生活的影響，都會(huì)起到積極作用。人們對(duì)它的解釋方式，對(duì)它的理解角度，都會(huì)傾向于接近事物真實(shí)的一面，它的可信度也就會(huì)大大加強(qiáng)。另一方面，對(duì)于一些問(wèn)題，我們既不能用目前的科學(xué)知識(shí)做出解釋，也不能完全理解古人的思維方法，最好不要輕易否定它。一部流傳了幾千年的典籍，它一直存在于這個(gè)文化群體的精神生活與日常生活中，它與這個(gè)文化群體已經(jīng)形成了一種依賴關(guān)系，一旦割斷其間的聯(lián)系，便有可能造成某種精神缺失。人們對(duì)科學(xué)的過(guò)度信任，往往會(huì)造成對(duì)事物的武斷，甚至影響到對(duì)未知世界的探索。

關(guān)于《周易》的作者及其創(chuàng)作時(shí)代，《漢書·藝文志》中有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。所謂“三圣”，即三位圣人，伏羲、周文王、孔子；所謂“三古”，即伏羲所生活的上古、文王所生活的中古、孔子所生活的下古。也就是說(shuō)，《周易》的創(chuàng)作，跨越了三個(gè)時(shí)代，上下相距數(shù)千年，這意味著，它是數(shù)千年人類智慧的結(jié)晶，而這智慧由三位絕頂聰明的圣人總結(jié)、繼承了下來(lái)?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！卑鼱奘暇褪欠?，古無(wú)輕唇音，“伏”的讀音與“包”同，有時(shí)也寫作“庖”。從伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的傳說(shuō)看，應(yīng)該屬于漁獵時(shí)代。這個(gè)時(shí)代人們要打獵，就要觀察地上鳥(niǎo)獸的足跡，以確定是何種動(dòng)物，其大小多少，所去的方向。就像現(xiàn)在山區(qū)的農(nóng)民打獾子，仍在用辨察足跡的辦法，來(lái)尋找獾子的藏身之地。因長(zhǎng)期的觀察，便會(huì)形成一定的概念，這用符號(hào)表示出來(lái)，便成了八卦取資的元素。三十年前，我接觸過(guò)一位老先生，他說(shuō)《周易》中的陽(yáng)爻陰爻兩種基本符號(hào)，就是牛蹄子和馬蹄子的形狀——牛蹄子是兩瓣，是陰；馬蹄子是一個(gè)，是陽(yáng)。這種說(shuō)法也不無(wú)道理。上古圣人根據(jù)自己對(duì)事物的觀察，創(chuàng)制了簡(jiǎn)單的八卦符號(hào)。到周文王時(shí)，則在八卦的基礎(chǔ)上推演出了六十四卦三百八十四爻。司馬遷說(shuō)，文王是在被紂王軟禁在羑里時(shí)，因英雄無(wú)用武之地，才把才智用在了推演八卦上。《史記·日者列傳》又說(shuō)：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治?！边@暗示了《周易》對(duì)周武王成功建立王朝君臨天下的意義。關(guān)于孔子作“十翼”，《史記·孔子世家》記載說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。”之所以“晚而喜《易》”，是因?yàn)椤吨芤住返恼嬷B是靠體驗(yàn)和領(lǐng)悟得到的，這只有閱歷積累到一定程度才能夠理解它。關(guān)于《周易》“人更三圣”的說(shuō)法，現(xiàn)代許多學(xué)者都在懷疑，因?yàn)檫@與當(dāng)代人通過(guò)考古所認(rèn)識(shí)到的古代社會(huì)有差距。但要知道，歷史是通過(guò)一代代的承傳流傳于后世的，而不是通過(guò)邏輯推導(dǎo)出來(lái)的。因此，我們?cè)跊](méi)有得到確切證據(jù)的前提下，寧信其有，不信其無(wú)。而且那種懷疑，對(duì)于理解《周易》也沒(méi)有多大意義。特別是關(guān)于孔子作“十翼”的記載，懷疑、論辯者更多。當(dāng)然，說(shuō)“十翼”成于孔子之手，這確實(shí)有點(diǎn)問(wèn)題，因“十翼”中頻繁地引到孔子的話，孔子自己不可能這樣做，只有孔子的學(xué)生或孔門后學(xué)才有可能。但這也正好說(shuō)明“十翼”與孔子有關(guān)系，雖非出自孔子之手，但也是出自孔門的，是孔門后學(xué)根據(jù)孔子的講授而整理的。

《周易》釋詞

關(guān)于《周易》名稱的由來(lái)，以及其中涉及的一些概念，影響著人們對(duì)《周易》的學(xué)習(xí)和研究，有必要在此做一說(shuō)明，以幫助研習(xí)者更好地理解和解讀《周易》。

《周易》原先也稱“易”，猶如《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，都是單字舉名，如孔子就說(shuō)“五十以學(xué)《易》”，《周易·系辭》也說(shuō)“《易》與天地準(zhǔn)”，都是單提一個(gè)“易”字。為什么稱“易”？許慎《說(shuō)文解字·易部》解釋說(shuō)：“易，蜥蜴，蝘蜓，守宮也，象形?！睹貢氛f(shuō)曰：‘日月為易，象陰陽(yáng)也。’一曰從勿?！贬尳鉃榕佬蓄悇?dòng)物蜥蜴，這是泛說(shuō)；引《秘書》的解釋，顯然是針對(duì)《周易》的“易”做出的解釋。東漢魏伯陽(yáng)《周易參同契》也說(shuō)：“日月之謂易?！钡灰幸稽c(diǎn)古文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的人都會(huì)認(rèn)識(shí)到，這是附會(huì)之談，不可信從，因?yàn)檫@是根據(jù)小篆的形體做出的分析。在甲骨文中“易”作，像把一器皿中水倒進(jìn)另一器皿，故有變易、交換之義。金文簡(jiǎn)化為、，演變之跡很明顯，與日月毫無(wú)關(guān)系。東漢鄭玄又說(shuō)：“《易》一名而含三義：易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也?！边@顯然是經(jīng)學(xué)家故弄玄虛的解釋了，先民簡(jiǎn)樸，哪有那么多復(fù)雜的考慮？其實(shí)《周易》之何以名“易”，《周易·系辭》中已說(shuō)得很清楚：“生生之謂易?！彼^“生生”，就是指事物在陰陽(yáng)變化中不斷生成新的事物，并永無(wú)斷絕。即如東漢學(xué)者荀爽所說(shuō)：“陰陽(yáng)相易，轉(zhuǎn)相生也。”（李鼎祚《周易集解》卷十三引）。王弼注也說(shuō)：“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)易，以成化生?！笨追f達(dá)在注疏中說(shuō)：“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生謂之易也。”萬(wàn)物就是生生不息之中轉(zhuǎn)化著生命的形態(tài)。為什么《周易》要把“易”用“生生”來(lái)表示而不用“變易”概念呢？原因是它把世界看作了生命與生命之間的聯(lián)系，事物變化是生命之間的不斷孳生、繁衍。關(guān)于這一點(diǎn)，我們后面還會(huì)談到，這里且不贅述。

《易》在春秋時(shí)就有了《周易》之名?！爸堋笔鞘裁匆馑?？有人認(rèn)為是“周遍”或“周而復(fù)始”的意思，這恐怕還是經(jīng)學(xué)思路的解釋。這種解釋的缺陷是構(gòu)詞上生硬，因?yàn)椤爸鼙椤迸c“變易”，很難形成一個(gè)整體的意義。其實(shí)這個(gè)“周”字，與《周禮》的“周”一樣，都是指周朝、周人，并不神秘。這是古代人命書名的一種慣用方式。如《夏訓(xùn)》《晉語(yǔ)》《魯頌》《鄭志》之類，夏、晉、魯、鄭都是朝代名或國(guó)名（朝代名與王國(guó)名是一致的，故夏也可以理解為國(guó)名）?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，為區(qū)別“風(fēng)”而加的鄭、齊、魏、唐等，都是國(guó)名?！渡袝饭欧Q《書》，書中與堯舜禹有關(guān)的部分叫《虞夏書》，與商朝有關(guān)的部分稱《商書》，與周有關(guān)的叫《周書》。盡管堯?qū)儆谔撇粚儆谟?，但也歸到了《虞夏書》中，因古人并不像我們現(xiàn)代人那樣有“科學(xué)”意識(shí)?！兑住芬蚴侵苋擞玫牟敷咧畷?，所以叫作《周易》。

《周易》在民間被稱為“算卦”，卦為什么要“算”？這是因?yàn)椋糯呢源_實(shí)是算出來(lái)的。算卦的過(guò)程很復(fù)雜，不像今天走江湖的算命先生那樣搖銅錢或抽簽，這其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)“算”的意味了。古代算卦要用五十五根蓍草，傳統(tǒng)的說(shuō)法是五十根，今傳的《周易》版本都作五十，即謂“大衍之?dāng)?shù)五十”。但不少研究者認(rèn)為應(yīng)該是五十五根，今版奪去一個(gè)“五”字，根據(jù)是天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，相加得五十五。所謂“大衍之?dāng)?shù)”就是天地之?dāng)?shù)。算卦時(shí)，需要從五十五根蓍草里先取出六根——因?yàn)樨杂辛?，擱到旁邊；然后再把剩下的蓍草分成兩半，這叫“分而為二以象兩”，兩指天和地；再?gòu)闹腥〕鲆桓旁谝慌?，這叫“掛一以象三”。這樣就一分為三了，表示天、地、人三才。然后將兩堆草分別用四來(lái)除，這叫“揲之以四以象四時(shí)”，“揲”是按定數(shù)更迭點(diǎn)查的意思。除剩的余數(shù)擱到旁邊，這叫“歸奇”——奇指余數(shù)?！胺侄薄皰煲弧薄稗樗摹薄皻w奇”這四個(gè)步驟叫作“四營(yíng)”?！八臓I(yíng)而成易”，易就是一變；然后再把“掛一”“歸奇”所剩下的草根合起，再用同樣的過(guò)程運(yùn)算，這樣反復(fù)三次，即“三變”，所剩的余數(shù)除以四，所得的數(shù)即是一爻的結(jié)果。如此經(jīng)“十八變”而成一卦。如今我們看《周易》，“九二”“九三”“九四”，都是用數(shù)字表示的，它就是算得的結(jié)果。算得的結(jié)果都是用不同的符號(hào)來(lái)解釋的，其基本數(shù)是六、七、八、九四個(gè)，奇數(shù)為陽(yáng)爻，偶數(shù)為陰爻。九為陽(yáng)極，六為陰極。而《周易》里面只記六和九，沒(méi)有七和八，這又是為什么呢？這是因?yàn)樵谡疾返臅r(shí)候，是根據(jù)變爻來(lái)判斷吉兇的，六和九是極陰、極陽(yáng)之?dāng)?shù)，物極必反，遇到六、九，意味著要變，故把這種變化所藏的吉兇用爻辭來(lái)表示；而七和八不變，故在爻辭上不體現(xiàn)。我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“變卦”，就是從這里來(lái)的。

那為什么叫“卦”呢？有人認(rèn)為，“卦”就是“掛一以象三”的“掛”，因?yàn)樗愕倪^(guò)程中，要“掛一”，即取出一根草棍懸置起來(lái)，所以叫“卦”。這個(gè)解釋顯然不能說(shuō)服人。又有人說(shuō)，“卦”字是兩個(gè)“土”字一個(gè)“卜”字的組合，表示是用土塊占卜。這種說(shuō)法找不到根據(jù)?？追f達(dá)《周易正義》引《易緯》說(shuō)：“卦者，掛也，言懸掛物象以示于人，故謂之卦?！钡愠龅呢允钱嬙诘厣匣蚝?jiǎn)牘上的，怎么能掛呢？像明朝的大學(xué)者楊慎，在他的《丹鉛總錄》中就提出疑問(wèn)說(shuō)：“易卦豈可卦于壁乎？”于是他提出了另一種新的解釋，說(shuō)：“卦者，圭也。古者造律制量，六十四黍?yàn)橐还纾瑒t六十四象，總名為卦可也?！边@顯然也難服人。其實(shí)《易緯》的解釋并不錯(cuò)，只是人們離開(kāi)了那個(gè)時(shí)代，不知道“卦”是怎樣“掛”起來(lái)的了。關(guān)于這一點(diǎn)，《周易》中已有明確的提示，只是人們給忽略了?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！币簿褪钦f(shuō)，在《周易》最初產(chǎn)生的時(shí)代，結(jié)繩還是一種普遍的記事方式，即如鄭康成所說(shuō)的：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！保ā吨芤渍x》引）。因此，當(dāng)用蓍草算的結(jié)果出來(lái)之后，就需要用打結(jié)的方式把它的結(jié)果記下來(lái)。不同的結(jié)果結(jié)不同的結(jié)，每出來(lái)一個(gè)數(shù)字就打一個(gè)結(jié)，一卦起完之后，便把繩子掛起來(lái)，來(lái)看卦象。所謂“卦者，掛也”，就是這個(gè)意思?！皰臁钡姆斌w作“掛”，是在“卦”旁加一手，表示是用手掛起來(lái)的。

學(xué)過(guò)《周易》的人都知道，《周易》起卦的時(shí)候，是從下往上起的，這是為什么呢？有人認(rèn)為這與事物的表象有關(guān)，如天上的云氣、空中的飛鳥(niǎo)、高大的樹(shù)木等，都是從地而起、由下向上的。這解釋似乎很合理，但把事物神秘化了。其實(shí)這種起卦的方式還是與結(jié)繩記事聯(lián)系在一起的。卦起結(jié)束，把結(jié)果按順序在繩子上打成不同的結(jié)。在最后一個(gè)結(jié)的下面結(jié)一個(gè)扣套，再把這個(gè)扣套掛在墻壁的釘子上，這樣繩子就倒了過(guò)來(lái)，最后一個(gè)結(jié)便到了最上端，而當(dāng)初結(jié)的第一個(gè)結(jié)反到了最下端。這就是卦為什么是從下往上起的緣故。

這里還有一個(gè)問(wèn)題需要解決。現(xiàn)在我們從書上看的《周易》符號(hào)，陽(yáng)爻作“—”，是一長(zhǎng)橫；陰爻作“－－”，是兩短小橫；看不出結(jié)繩的痕跡來(lái)。這又是為什么呢？其實(shí)，卦的傳播原先都是活態(tài)的，是通過(guò)占卜者一代代相傳的。到后來(lái)分化為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是書面?zhèn)鞑ハ到y(tǒng)，一個(gè)是民間傳播系統(tǒng)。民間傳播系統(tǒng)，至今仍活在民間，它保存了原始的《周易》符號(hào)形態(tài)，分別用一點(diǎn)、兩點(diǎn)、圈、叉四種不同符號(hào)表示陽(yáng)、陰、極陽(yáng)和極陰。當(dāng)把這套符號(hào)變?yōu)闀鎮(zhèn)鞑r(shí)，為了便于書寫，又不至于磨滅，于是一點(diǎn)就變成了一長(zhǎng)橫，兩點(diǎn)就變成了兩短橫。變點(diǎn)為橫，在古文字向小篆演變的過(guò)程中表現(xiàn)得就很突出，比如“土”字，古陶文作，上面的一短橫，原先是一個(gè)較粗的點(diǎn)?！笆?，金文作，小篆變點(diǎn)作橫寫作了“十”?！爸薄?，金文作，戰(zhàn)國(guó)文字變點(diǎn)為橫寫作。這種情況非常普遍?！吨芤住贩?hào)在這種規(guī)律的支配下，也就變點(diǎn)為橫了。宋代朱熹對(duì)這種情況還是很了解的，如他編的八卦歌中說(shuō)：“震如盂，艮覆碗?！比绻船F(xiàn)在見(jiàn)到的《周易》震、艮兩卦的符號(hào)，無(wú)論如何也與盂和碗聯(lián)系不起來(lái)。但如果變橫為點(diǎn)，再把點(diǎn)用線串連起來(lái)，震是兩個(gè)陰爻在上，一個(gè)陽(yáng)爻在下，連起來(lái)正好像一個(gè)盂的樣子；艮卦正好相反，上面是陽(yáng)爻，下面是兩個(gè)陰爻，同樣用線把點(diǎn)串連起來(lái)，呈現(xiàn)出的則是一個(gè)碗扣著的樣子。

震卦

艮卦

我們?cè)賮?lái)解釋“爻”字。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“爻，交也。象《易》六爻頭交也?！贬尅柏场睘椤敖弧?，這是對(duì)的，但說(shuō)是《周易》卦象六爻頭交，這就有問(wèn)題了。清朝學(xué)者徐灝以為“頭交”應(yīng)當(dāng)作“相交”，這也不對(duì)。因?yàn)椤吨芤住分挥性诿耖g傳播系統(tǒng)中，兩個(gè)極陰的爻相重疊才會(huì)呈現(xiàn)出“爻”字形狀來(lái)，但這不能代表所有的卦爻。《丹鉛總錄》引《木經(jīng)》又以為“爻者，交疏之牕也”，即窗戶木格的形狀，這也沒(méi)有多少根據(jù)。其實(shí)爻就是相交的意思，繩子打結(jié)，就是相交的說(shuō)明?！吨芤住氛f(shuō)伏羲作“結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”?！柏场本褪蔷W(wǎng)罟上繩索相交的形狀，而相交之處則必打結(jié)。我們把甲骨文中的“爻”與網(wǎng)羅上交織的繩索形狀比較一下，便可一目了然?！墩f(shuō)文》“爻，交也”，交、結(jié)一聲之轉(zhuǎn)，交就是結(jié)。爻本是網(wǎng)罟上的結(jié)，而引申為相交、繩結(jié)。所謂“第一爻”“第二爻”“第三爻”，其實(shí)就是第一個(gè)結(jié)、第二個(gè)結(jié)、第三個(gè)結(jié)。六爻就是六個(gè)結(jié)。那為什么是六爻呢？因?yàn)椤兑住肥前j(luò)天地之道的，天地之間以天、地、人三才為代表，每一才都有陰陽(yáng)之分，這便成六之?dāng)?shù)。故《周易·說(shuō)卦》解釋說(shuō)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！绷撤譃閮蓚€(gè)部分，上三爻為“外卦”，下三爻為“內(nèi)卦”。

講《周易》還有繞不過(guò)去的一個(gè)概念是“象數(shù)”。象就是卦象，在古人的表述里，八卦分別表示八種不同的事物，這八種不同的事物再組合，就形成了不同的卦象。比如“姤”卦，上邊三爻是陽(yáng)爻，合成乾卦，乾代表天；下面三爻是在兩個(gè)陽(yáng)爻之下疊一陰爻，合成的是巽卦，巽代表風(fēng)。這兩個(gè)卦組合起來(lái)，上天下風(fēng)，形成的形象就是“天下有風(fēng)”，這就是卦象。所以“姤”卦的象辭為：“天下有風(fēng)，姤?！薄皧ァ笔窍嘤龅囊馑迹物L(fēng)，沒(méi)有物不被風(fēng)吹的，所以孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“風(fēng)行天下，則無(wú)物不遇，故為遇象。”再看“遯”卦，外卦是乾卦，乾為天；內(nèi)卦是艮卦，艮為山。它形成的就是“天下有山”的卦象。所以象辭說(shuō)：“天下有山，遯?！薄斑q”是退避的意思。在古人看來(lái)，山是陰類，山勢(shì)高峻，進(jìn)逼上天，而天性高遠(yuǎn)，不受其逼，表現(xiàn)出遯避之象來(lái)，所以稱“遯”。再如“否”卦，外卦是乾，代表天；內(nèi)卦是坤，代表地。天在上，地在下，所形成的是“天地不交”之象。故象辭說(shuō)：“天地不交，否。”為什么叫“否”？否讀pǐ，是閉塞不通的意思。因?yàn)椤拜p清者上浮而為天”，天是清氣，是上升的；“重濁者下凝而為地”，地是重濁之氣，是下沉的。這樣，在上者越升越高，在下者越沉越下，上下不交，所以叫“否”?！坝^”卦，外卦是“巽”，為風(fēng)；內(nèi)卦是“坤”，為地。形成的卦象是“風(fēng)行地上”。風(fēng)行地上就像巡視參觀一樣，所以叫“觀”。這樣，每一個(gè)卦都有一個(gè)卦象，所謂“懸掛物象以示于人”，就是指把繩子結(jié)成的卦象懸掛起來(lái)讓人審視，判斷吉兇?！跋髷?shù)”的數(shù)，就是指我們前面所提到的卦算出的數(shù)?，F(xiàn)在《周易》中如“九二”“九三”“六四”之類，都是數(shù)。人算卦定吉兇，主要依據(jù)的就是象數(shù)。

此外，《周易》表述吉兇時(shí)，常用的有七個(gè)字，分別是：利、吉、吝、厲、悔、咎、兇。“利”指行事順利，有好處?！吨芤住分谐Ｑ浴盁o(wú)不利”“利建侯”“利涉大川”等，即此意?！凹敝讣?，有善果，如言“小往大來(lái)，吉”“君子有終，吉”“和兌，吉”，還有“初吉”“中吉”“終吉”等?！傲摺笔瞧D難、不順利，如言“君子幾不入舍，往吝”“困于金車，吝，有終”“婦人嘻嘻，終吝”等?！盎凇笔腔诤?，事本可避免而未能免，故后悔，如言“亢龍有悔”“喪言于易，無(wú)悔”“小有悔，無(wú)大咎”“同人于郊，無(wú)悔”等?！熬獭笔遣恍抑?，有災(zāi)患的意思，是輕災(zāi)，人能承受，如言“往不勝，為咎”“復(fù)自道，何其咎”“無(wú)交害，匪咎”“見(jiàn)惡人，無(wú)咎”等?！皟础眲t是災(zāi)禍，是惡果，這在《周易》中是對(duì)最不好的結(jié)果的表述。如言“履虎尾，咥人，兇”“剝床以膚，兇”“入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇”等。關(guān)于這幾個(gè)表示結(jié)果的詞，高亨先生《周易古經(jīng)今注》中有詳解，可參看。

姤卦

遯卦

否卦

觀卦

①南懷瑾：《易經(jīng)系辭別講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版。

②《欽定四庫(kù)全書總目》（整理本），中華書局1997年版，正文部分第3頁(yè)。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)辭賦學(xué)會(huì)、中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com