摘 要：作為法蘭克福學(xué)派重要代表人物之一的弗洛姆從社會(huì)性格的角度揭示了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人的異化狀態(tài)，他認(rèn)為社會(huì)性格一定程度上具有維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)人的行為的作用，但社會(huì)性格的異化則會(huì)逐漸削減人的主體性和自主意識，導(dǎo)致創(chuàng)造性的喪失，甚至威脅人際和諧。弗洛姆試圖告訴現(xiàn)代人努力認(rèn)清自我，形成真正獨(dú)立的人格。本文就弗洛姆的社會(huì)性格理論做一簡單論述，并由此淺析其社會(huì)性格理論對當(dāng)前高校青年學(xué)生教育管理工作的啟示。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；社會(huì)性格；青年教育

身為法蘭克福學(xué)派代表人物之一的弗洛姆，是20世紀(jì)西方杰出的社會(huì)心理學(xué)家和人道主義倫理學(xué)家。在弗洛姆的思想體系中，最具獨(dú)創(chuàng)意義的社會(huì)性格理論占有極其重要的地位，他主張把人的性格納入到生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系中，為我們認(rèn)識人與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系提供了獨(dú)特的視角，對于當(dāng)前進(jìn)一步做好高校青年學(xué)生的教育管理工作，進(jìn)而培養(yǎng)具有健全人格的社會(huì)人具有重要的啟示意義。

一、弗洛姆社會(huì)性格理論概述

社會(huì)性格理論是弗洛姆在批判繼承弗洛伊德學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但二者的不同之處在于，弗洛姆認(rèn)為不能以固定不變的本能理論來闡釋人的性格，而提倡以歷史的、具體的、人居于其中的社會(huì)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋人的性格。

弗洛姆認(rèn)為人的一生在同化和社會(huì)化的過程中不斷與社會(huì)及他人發(fā)生聯(lián)系，而特定的聯(lián)系形式就表現(xiàn)出個(gè)人的性格?！吧鐣?huì)性格”即是“一個(gè)特定社會(huì)中大多數(shù)人在同化與社會(huì)化過程中把能量引向同一方向的特殊方式，亦即同屬于一個(gè)文化時(shí)期內(nèi)絕大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心，它決定社會(huì)成員按照社會(huì)制度的要求去行動(dòng)的方式?！鄙鐣?huì)性格是個(gè)人心理結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果，也就是說不同的社會(huì)環(huán)境影響下，每個(gè)人的心理特質(zhì)及生理特征的差異會(huì)造成個(gè)人性格的差異；即使是同一文化背景下成長的個(gè)人，也會(huì)因個(gè)體經(jīng)歷和生活體驗(yàn)的差異而造就不同的性格。需要特別注意的是處在相同時(shí)代、相同社會(huì)環(huán)境下的人的性格存在相同之處，弗洛姆便將其稱之為社會(huì)性格。

從社會(huì)性格形成的原因來看，人們對社會(huì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)適應(yīng)促成了社會(huì)性格的形成。社會(huì)的變化發(fā)展不斷刺激著人們產(chǎn)生新的需要與追求、觀念，而這些因素便會(huì)促成新的社會(huì)性格的形成。由此看出，弗洛姆從“人的需要”出發(fā)分析了社會(huì)性格的形成。他指出，為滿足人們自身內(nèi)在與外在的需求，人們常常以同化和社會(huì)化的方式努力融入社會(huì)，并在這一過程中逐漸獲得或接受社會(huì)的外在事物，竭盡所能地剔除個(gè)體性格結(jié)構(gòu)中不被社會(huì)所接納的部分，一步步地形成適應(yīng)于社會(huì)的性格結(jié)構(gòu)。

從社會(huì)性格的形成過程來看，弗洛姆認(rèn)為家庭和教育促進(jìn)了人的社會(huì)性格的形成。首先，“家庭可以被看作是把社會(huì)需求傳遞給正在成長的孩子的功能機(jī)構(gòu)，家庭是社會(huì)的心理代理人、社會(huì)的精神媒介?！贝蠖鄶?shù)父母的性格是社會(huì)性格的一種表現(xiàn)方式，他們通過言傳身教在潛移默化中把社會(huì)希望的性格結(jié)構(gòu)的主要特征傳輸給了正在成長中的孩子。其次，弗洛姆認(rèn)為“教育的社會(huì)功能在于使個(gè)人具備將來在社會(huì)中所扮演的角色之功能，即把個(gè)人的性格塑造得與社會(huì)性格相近，使個(gè)人的欲望與其社會(huì)角色的必然欲求相一致?！币虼?，可以把教育看作是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的一個(gè)重要途徑。

從社會(huì)性格的類型來看，弗洛姆將社會(huì)性格劃分為生產(chǎn)性社會(huì)性格和非生產(chǎn)性社會(huì)性格兩大類。具有生產(chǎn)性社會(huì)性格的人可以充分地發(fā)揮自身的潛能，實(shí)現(xiàn)自身的有效發(fā)展，這也是弗洛姆所追求的健全的人格；而相反地，非生產(chǎn)性的社會(huì)性格則是一種內(nèi)在潛力并未得到完全發(fā)展的性格特質(zhì)，是一種消極的、非創(chuàng)造性的性格，主要包括接受取向、剝削取向、囤積取向和市場取向四種類型。在非生產(chǎn)性的社會(huì)性格中，人們雖然也進(jìn)行了同化和社會(huì)化的活動(dòng)，并在此過程中實(shí)現(xiàn)了與外界的聯(lián)系，卻喪失了自我身份感，缺失自主性，進(jìn)入一種人格發(fā)展的畸形異化狀態(tài)。

二、社會(huì)性格的異化及其不良后果

弗洛姆認(rèn)為，人的個(gè)人性格和社會(huì)性格的異化，都會(huì)導(dǎo)致人的個(gè)性、主體性和創(chuàng)造性的喪失。他將異化的、非創(chuàng)造性的社會(huì)性格分為以下四類：第一，接受傾向性格。這類人往往缺乏主體性和自主性，往往習(xí)慣于依賴所謂的權(quán)威或旁人；缺乏判斷能力，從不主動(dòng)做出決定，更不愿意甚至不敢承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，從不固執(zhí)己見，是很好的聽眾與從眾者。第二，剝削傾向性格。具有剝削型取向的人并不能自主創(chuàng)造任何東西，他們認(rèn)為他們需要的一切都來源于外界，需要在外面尋找。但有趣的是，他們并不愿接受饋贈(zèng)與施舍，而是會(huì)不惜一切代價(jià)依靠強(qiáng)力和詭詐的方法從別人那里獲取他真正需要的東西。由此看來，剝削型的人往往是社會(huì)中那些為達(dá)目的而不擇手段、巧取豪奪、專橫跋扈、恃強(qiáng)凌弱的群體。第三，囤積傾向性格。囤積取向的人把安全感建立在囤積和節(jié)約之上，認(rèn)為花錢和消費(fèi)是對自己極大的威脅。為了很好地適應(yīng)或者說控制外部世界，這類人選擇對事物、思想、情感進(jìn)行刻板地執(zhí)行。他們害怕變數(shù)和不在自己掌控之內(nèi)的事務(wù)，始終恪守時(shí)間，一切都有條不紊、按部就班。關(guān)于人際關(guān)系，他們覺得疏遠(yuǎn)或占有才是安全合理的，而與人親密則意味著危險(xiǎn)。 第四，市場傾向性格。市場型取向是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下形成的一種物化人格，這類人所關(guān)心的是如何使自己更好地適應(yīng)社會(huì)需要，他們并不關(guān)心自我實(shí)現(xiàn)的問題，真正關(guān)心的倒是使自己變成社會(huì)或旁人希望的樣子，甚至不惜出賣自己的人格、思想。此外，弗洛姆指出，現(xiàn)實(shí)生活中的人的性格往往是以上提到的四種類型的混合，而個(gè)人所生活的那個(gè)社會(huì)則決定了何種傾向占主導(dǎo)地位。

弗洛姆認(rèn)為異化的社會(huì)性格在資本主義社會(huì)所造成的后果主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是使人失去主體性和自我意識。異化的社會(huì)性格使人們內(nèi)心深處大量的思想和情感受到壓抑，沒法合理地加以表達(dá)出來，進(jìn)而使人們沒法感覺到自己存在的價(jià)值和意義，也沒法實(shí)現(xiàn)真正的自我，只是一味地迎合外界的需要以使自己能從外界獲得自己需要的事務(wù)。二是使人們在生產(chǎn)領(lǐng)域中產(chǎn)生惰性，喪失創(chuàng)造性。在社會(huì)性格異化的前提下，人們往往會(huì)盲目服從生產(chǎn)的需要和任務(wù)的完成，使得勞動(dòng)變得愈發(fā)單調(diào)和機(jī)械化。長此以往，將導(dǎo)致工人的生命力、創(chuàng)造性的喪失。三是加劇了人與人之間的冷漠。弗洛姆認(rèn)為，在社會(huì)性格普遍被異化的社會(huì)環(huán)境中，不僅存在勞動(dòng)異化，而且人與人之間的關(guān)系也被物質(zhì)化。在經(jīng)濟(jì)利益決定一切的資本主義生產(chǎn)方式中，人與人之間也逐漸演變?yōu)榛ハ嗬煤筒倏v的關(guān)系。于是乎，人們都習(xí)慣性地、下意識地把自己包裹起來，表現(xiàn)出純粹的利益關(guān)系，表面的和諧之下隱藏的是越來越嚴(yán)重的人際冷漠。

三、社會(huì)性格理論對高校青年學(xué)生教育管理工作的啟示

在新形勢下，許多高校立足于建立關(guān)愛學(xué)生型的高等教育機(jī)構(gòu)，不斷從多維度、多方面優(yōu)化青年學(xué)生的教育管理工作，而弗洛姆的社會(huì)性格理論對于進(jìn)一步推進(jìn)高校青年學(xué)生教育管理工作、培養(yǎng)具有健全人格的新青年具有重要的理論意義和啟示。受時(shí)代背景的影響，許多大學(xué)生身上不同程度地呈現(xiàn)出弗洛姆所提到的接受型、剝削型、囤積性和市場型四種病態(tài)的人格傾向。這四種人格往往會(huì)導(dǎo)致人們內(nèi)在的潛力沒法完全激發(fā)出來，如果任其發(fā)展會(huì)使青年難以融入社會(huì)難以正確認(rèn)識自我，這對于青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是不利的。

根據(jù)弗洛姆社會(huì)性格理論的基本內(nèi)容，培養(yǎng)高校青年學(xué)生的健全人格，可以從以下三個(gè)方面著手：

1.加強(qiáng)家校聯(lián)系。健全的人格要從小培養(yǎng)，人格最初特征的形成同家庭的初始教育關(guān)系極大。 個(gè)體在感情交融、溫馨和諧家庭中就會(huì)感受到愉快和安全，富有幸福感，進(jìn)而就能正確地處理自我與他人的關(guān)系，就有可能將埋藏在心靈深處的緊張和不安通過正常的渠道得以宣泄。高校中絕大多數(shù)大學(xué)生都是異地求學(xué)，對于新環(huán)境、新學(xué)習(xí)和新人際都需要適應(yīng)期，而部分學(xué)生可能會(huì)在此過程中因適應(yīng)能力差或缺乏人際交往技巧而出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，這在一定程度上可能會(huì)影響他們正常的學(xué)習(xí)生活。而當(dāng)前高校中因人際交往障礙、環(huán)境適應(yīng)性差而引發(fā)的大學(xué)生心理事件越來越多，在學(xué)校進(jìn)行心理矯治的過程中加強(qiáng)學(xué)校和家庭的聯(lián)系溝通，可以有效了解問題學(xué)生的成長環(huán)境及性格特點(diǎn)，進(jìn)而加強(qiáng)心理干預(yù)的針對性和有效性，真正幫助有困惑的學(xué)生解決問題，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)觀與人際觀，更好地適應(yīng)新生活。

2.注重學(xué)校教育。健全人格是學(xué)生走向社會(huì)必需的一種素質(zhì)，高校應(yīng)該將教學(xué)管理的重點(diǎn)放在青年學(xué)生健全人格的培養(yǎng)上。

第一，加強(qiáng)教師的自身道德修養(yǎng)。在日常教學(xué)生活中，教師的言行、舉止、好惡對學(xué)生健全人格的形成有著不容忽視的影響。教師應(yīng)充分尊重和信任學(xué)生，幫助學(xué)生樹立信心。對于那些自信心不足的學(xué)生，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并充分肯定他們身上的閃光點(diǎn)。每個(gè)人都有表現(xiàn)的欲望、被人重視的需求。在批評學(xué)生時(shí)應(yīng)當(dāng)注意方法以理服人；對人格有缺陷的學(xué)生要注重對他們的心理輔導(dǎo)和訓(xùn)練，促進(jìn)那些不良人格特質(zhì)向良好方向發(fā)展；要注重聽取學(xué)生的意見，對于學(xué)生發(fā)表的意見和建議，要給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)，正確的要予以采納。

第二，豐富校園文化。校園文化建設(shè)可以提高學(xué)生的自我意識水平。現(xiàn)代大學(xué)生群體由高中緊張的學(xué)習(xí)進(jìn)入到大學(xué)相對輕松的學(xué)習(xí)生活中，往往會(huì)存在進(jìn)取心不足的情況。所以，可以通過多種渠道，組織有針對性的文化活動(dòng)，讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校中都能找到發(fā)揮自己特長的機(jī)會(huì)，激勵(lì)和推動(dòng)他們?nèi)カ@得成功，使他們在獲得自信心和自豪感的同時(shí)，逐漸克服和消除他們?nèi)烁癞?dāng)中自卑、懦弱以及懶散、懈怠的方面，形成健全人格。當(dāng)然健全人格的培養(yǎng)離不開社會(huì)交往。人格健全的人，都同別人有良好的交往和融洽的關(guān)系。因此學(xué)校要積極組織形式多樣的交往活動(dòng)，以有效地拓寬學(xué)生的心理空間。比如可以充分利用文娛聯(lián)歡、運(yùn)動(dòng)競賽、實(shí)踐調(diào)查、志愿者活動(dòng)等，增強(qiáng)他們主動(dòng)交往的意識、培養(yǎng)他們的社交習(xí)慣，鍛煉其社交能力，為形成健全人格奠定基礎(chǔ)。

第三，實(shí)現(xiàn)學(xué)生參與管理的多元化。在當(dāng)前的高校管理制度中，除了班干部制度，存在權(quán)威主義倫理學(xué)色彩的還有高校學(xué)工制度和學(xué)生會(huì)制度。然而這些制度的后果與培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展、增強(qiáng)自信背道而馳?？隙ㄒ徊糠秩硕穸硪徊糠秩耍靡恍┤藖砉芾硪恍┤?，分而治之。學(xué)生無形中淪落為權(quán)威的工具，成為權(quán)威制度的犧牲品，甚至少數(shù)學(xué)生可能會(huì)為了某些學(xué)生干部的職位而“不擇手段”。然而道德教育的目的絕不是為了控制和壓抑，而應(yīng)該是培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信和自愛，發(fā)展自我潛能。高校學(xué)生工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變管理觀念，創(chuàng)新管理模式，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生參與到學(xué)校的管理發(fā)展中來，可以指導(dǎo)和鼓勵(lì)具有管理組織能力的學(xué)生組建社團(tuán)以豐富校園文化，也可以通過輪流任職的方式進(jìn)行班干部管理，還可以通過管理意見征集等方式增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感和集體合作意識。

第四，幫助學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念。當(dāng)代大學(xué)生受嚴(yán)峻的社會(huì)就業(yè)形勢的影響，往往更具有競爭意識和為就業(yè)提早做準(zhǔn)備的意識。然而，也有部分學(xué)生在校園生活中出現(xiàn)功利化的傾向，為了自己的利益而諂媚虛偽甚至弄虛作假，為了綜測而費(fèi)盡心思。盡管爭取各類獎(jiǎng)項(xiàng)也是青年學(xué)生進(jìn)取心強(qiáng)的表現(xiàn)，但在激烈的競爭中靠真才實(shí)學(xué)獲得所需才是正當(dāng)?shù)?，通過不正當(dāng)手段獲得榮譽(yù)往往失掉了基本的道德，這樣的“人才”進(jìn)入職場往往會(huì)污化職場風(fēng)氣。此外也有部分學(xué)生因就業(yè)壓力而產(chǎn)生心理焦慮等癥狀，甚至引發(fā)因就業(yè)問題而導(dǎo)致宿舍關(guān)系鬧僵等極端事例，這對于健全人格的形成也是不利的。因此，高校應(yīng)注重對學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀、就業(yè)觀及創(chuàng)業(yè)觀，緩解就業(yè)壓力。

3.凈化社會(huì)環(huán)境。在良好的社會(huì)氛圍里，人們必將更加注重自身的思想道德修養(yǎng)。 因此，一方面，國家應(yīng)充分利用報(bào)紙、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體以及各類演講、競賽、文藝匯演等形式，大力宣傳公民思想道德建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，要加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知教育，幫助其形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理性教育和認(rèn)知訓(xùn)練，可以通過教學(xué)理論講座、社會(huì)調(diào)查與研究等形式，幫助他們智看待社會(huì)現(xiàn)象，以積極的態(tài)度正視人生，認(rèn)識社會(huì)和對待生活。

時(shí)代的發(fā)展要求人們具有健全的社會(huì)人格，只有個(gè)體的素質(zhì)得到提高，個(gè)人的潛能得到充分的發(fā)揮，整個(gè)社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。大學(xué)時(shí)期是一個(gè)人形成健全人格的關(guān)鍵時(shí)期，也是青年走向社會(huì)的重要準(zhǔn)備期，高校要注重把家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育結(jié)合起來，通過不斷探索和創(chuàng)新，充分發(fā)揮他們在人格培養(yǎng)中的重要作用，努力培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

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作者簡介：陳海萄（1991-11），女，納西族，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，在讀研究生，研究方向：思想政治教育。