邢濤　陳海燕

【摘 要】家國信仰大致包含兩方面內(nèi)容：孝于家和忠于國的統(tǒng)一，孝于家和忠于國的不均衡。人們對家國信仰的認(rèn)識是進(jìn)行各項工作的心理基礎(chǔ)，至關(guān)重要。尤其是當(dāng)今實現(xiàn)中國夢的工作如火如荼地進(jìn)行著，傳統(tǒng)家國信仰對中國夢的實現(xiàn)起著重要的作用。

【關(guān)鍵詞】家國信仰 中國夢 影響

中華民族幾千年來屹立于世界民族之林，博大精深的中華傳統(tǒng)文化是其屹立不倒的精神支撐和前進(jìn)不止的行動指南。千百年來，中華子孫勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，守衛(wèi)著自己的家園——家與國。“家國”二字牽絆著每個中華兒女，根深蒂固的家國思想影響了代代子孫，在每個人的心中都重如泰山。一些人說中國人沒有信仰，另外一些人說中國人的信仰太過繁雜，沒有統(tǒng)一的信仰。他們各抒己見，自認(rèn)為是真理，不曾想忽視了我國人民固有的傳統(tǒng)家國信仰。在提倡國家認(rèn)同的大背景下，我國傳統(tǒng)家國信仰的重要性必須得到重新審視和認(rèn)可，尤其是對實現(xiàn)中國夢的影響。

一、何為傳統(tǒng)家國信仰

（一）孝于家與忠于國的統(tǒng)一

毋庸置疑，我國傳統(tǒng)的家國信仰首先表現(xiàn)在華夏兒女對家國的認(rèn)可上。千百年來積淀的中國傳統(tǒng)文化中的家國信仰積累了太多中華兒女的心血，中國古代有志之士的一致理想便是“修身、齊家、治國、平天下”?！皼]有國，何來家；沒有家，何來我”，“家國在我之前存在，又將在我之后永存”，這樣的家國信仰非一代人可以塑造，是由祖祖輩輩繼承、發(fā)展而來，又在代代相傳的過程中逐漸完善成熟。

在古代，家和國的含義非常豐富，我們這里僅從微觀層面談起。家從小的方面僅指個人家庭，大的方面擴(kuò)大為整個家族或宗族；國即指皇權(quán)控制下的政治組織。古代傳統(tǒng)思想中，儒家思想基本占據(jù)著主流地位，在其影響下，中國古人的家國意識已經(jīng)非常模糊，家和國的界限不再明顯。古人將自己的人生理想與國家強(qiáng)盛聯(lián)系起來，將愛自己、愛家與愛國統(tǒng)一起來。古人沒有公民意識，有的只是家臣思想。雖然家臣思想在先秦諸子中比較流行，但是在封建時代，知識分子的這種依附國家的思想還是比較濃重，說明古人的家國一致思想源遠(yuǎn)流長。

中國古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，所以古人守家思想濃厚，家在中國傳統(tǒng)社會中意義非凡。中國古代的道德思想中重要的一點(diǎn)就是孝道，有悠久的歷史和牢固而廣泛的認(rèn)可度，規(guī)范著千百年來古人的行為。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容——儒家思想中的“三綱五?！币?guī)范了我國傳統(tǒng)的社會成員，尤其是家庭成員之間的關(guān)系。家國信仰中對家的孝，從廣泛意義上講，包括兒女孝敬父母、兄友弟恭、父慈子孝、夫妻和睦，畢竟這一切的努力都是為了家庭的和睦，最終的原因都是為免除父母的憂心，使其安享天倫之樂。除此之外，傳統(tǒng)的孝，不只是孝于自己的小家，還要孝于小家之外更大的單位——家族。這一點(diǎn)首先表現(xiàn)在中國古代的宗法制，家族子孫都要維護(hù)家族尊嚴(yán)，自然犯錯者就要接受家族法規(guī)的懲罰。另外，中國古代的祖先崇拜廣泛流行于社會各個階層，這也是孝于家的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了家族兒女對家的留念，對自己根的忠誠，對親情的重視。海外僑胞之所以總是不遺余力尋找自己的根源所在，查詢宗譜，正是由于家族意識的驅(qū)使。盛行于古代的祭祀祖先活動，也是古人乃至今人孝行的證明。人們總是希望逝者也能感受到生者對他們的思念，每到重要節(jié)日便會去進(jìn)行祭祀活動，除了表達(dá)哀思，還會祈求先祖庇佑全家遠(yuǎn)離災(zāi)禍。古人認(rèn)為自己的孝行一定可以感動先祖，達(dá)成愿望。

在中國漫長的封建社會里，愛國思想似乎不太明確，講得更多的便是忠君思想。因此，古代重要的孝思想與忠君有著密切關(guān)系?！缎⒔?jīng)》有言“孝始于事親、中于事君、終于立身”，孝可謂貫穿人之方方面面的行為。中國古人為官之道便是于內(nèi)體恤民間百姓疾苦，于外抵御外辱，保衛(wèi)江山社稷。無論是忠于國君，還是保護(hù)江山社稷，都是出于維護(hù)國家政治權(quán)力的目的，某種意義上確是愛國之心的表現(xiàn)。侍奉君主便是侍奉家父，敬畏國君的權(quán)威與敬畏家長的權(quán)威是一樣的。

中國傳統(tǒng)歷史上，孝于家和忠于國的思想自產(chǎn)生之初便是統(tǒng)一在一起的，在古人的意識中，家國本就是一體的，保家衛(wèi)國是亙古不變地聯(lián)系在一起的。家是國的縮小，國是家的擴(kuò)大，沒有國的安寧就不會有家的平安，所以古人的家國信仰中重要的思想意識就是孝于家與忠于國的統(tǒng)一。

（二）孝于家與忠于國的不均衡

如列寧所說“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情”[1]，中國古人最深厚的家國情感同樣表現(xiàn)在千百年來鞏固起來的對祖國的忠誠和熱愛上。又如《孟子》中所言：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家。” [2]古代流傳著許多保家衛(wèi)國的名人名事，不勝枚舉：有大破金軍的岳飛；有“留取丹心照汗青”的文天祥；有抗擊倭寇的名將戚繼光；有收復(fù)新疆的左宗棠；有收復(fù)臺灣的鄭成功……這些人衛(wèi)國的同時便是保家，在他們的心目中想要全家平安必要國家安康興盛，家國無疑是一體的，個人命運(yùn)、家族命運(yùn)乃至整個國家的命運(yùn)都是緊密地聯(lián)系在一起的。然而并不是每時每刻家和國的利益都能得到保存，當(dāng)“魚和熊掌不可兼得”的時候，古代志士往往要做出艱難的選擇。

從我國奴隸社會建立開始，忠孝統(tǒng)一的思想便已經(jīng)產(chǎn)生。雖然在古代出現(xiàn)過短暫的國家和忠君意識淡薄的時候，尤其是魏晉南北朝出現(xiàn)各地諸侯只顧自保，坐視國家和君主危亡的局面，或是代替君主行使天子之令的現(xiàn)象，但是國家至上的思想仍然是社會主流思想，國家對家庭擁有絕對的控制權(quán)。孝于家和忠于國之間發(fā)生矛盾沖突時，必定是要以國家利益為重，維護(hù)統(tǒng)治階級的絕對權(quán)威，如曹植的“父母且不顧，何言子與妻”和“捐軀赴國難，視死忽如歸”。許多將士甘愿為國家政權(quán)安危獻(xiàn)出自己的生命，不顧及對家庭的責(zé)任。歷朝仁人志士都明白自己不僅要服務(wù)于家庭和自身，更重要的還是要服務(wù)于國家。所以，建功立業(yè)是光宗耀祖的最好形式，也是其人生追求的最高理想抱負(fù)。中國人最深沉的愛國之情就是千百年積淀而來的熱愛自己的同胞兄弟，維護(hù)天下人的利益，胸懷天下，甘愿為了捍衛(wèi)國家民族利益而放棄個人及家庭的安危的精神境界。

正像儒家思想所提倡的家國情懷中“仁政”的方向一樣，不是指自己的小家庭，而是指天下黎民百姓，國家的安定才是國家的重中之重。所以，當(dāng)國家遭受外來入侵等生死存亡危機(jī)時，古人家國信仰中的舍家為國、毀家紓難的國家至上之民族氣節(jié)便會占據(jù)主要位置，只有保住國家的安定才會留住家庭的安全，家國利益在這種不均衡中求得統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)家國信仰對實現(xiàn)中國夢的影響

中國古代的先賢非常重視個人理想和信仰的重要作用，理想和信仰會促使個人迎難而上，發(fā)揮出自身的最大價值。我國政府及各界領(lǐng)導(dǎo)者正是在吸取傳統(tǒng)文化信仰中的精髓部分的基礎(chǔ)上逐漸成長成熟，贏得人民的認(rèn)同和擁護(hù)，帶領(lǐng)中國人民發(fā)揮各自的主觀能動性，實現(xiàn)國家和社會的穩(wěn)定和繁榮，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)下，中國夢的實現(xiàn)更是離不開傳統(tǒng)文化這個強(qiáng)大的精神資源，其中的家國信仰更是重要的精神動力。

（一）重拾家庭親情

家是眾多人的情感寄托，承載了無數(shù)中國人的美好愿望，許多游子在外的拼搏都是為了使家變得更美好、更溫暖。但也有許多人對自己的生活沒有清晰的認(rèn)識，不清楚自己的人生目標(biāo)是什么，主體意識不明確。傳統(tǒng)的家庭倫理思想中，非常重視家庭，個人利益要服從家庭利益，為家庭利益要勇于犧牲個人利益，個人價值的發(fā)揮也是為了家庭的榮耀。傳統(tǒng)家庭觀念中格外重視親情，重視親人之間的情愛，特別注重對后代孝敬父母、兄友弟恭的灌輸和教育。

傳統(tǒng)家國信仰的宣傳對解決我國老齡化問題也將頗有成效。近些年來，我國老齡化進(jìn)程加快，又因為國情復(fù)雜，我國老齡化問題較西方國家更難解決，政府行政能力再有效，還是需要更多家庭和個人的努力。我國流行的觀點(diǎn)是“養(yǎng)兒防老”，但是這種觀念的流行并未阻擋不孝現(xiàn)象的出現(xiàn)，而家國信仰中孝道的加強(qiáng)有助于孝傳統(tǒng)的繼承，利于解決老齡化問題。

（二）激發(fā)愛國之情

家國情感本身就是愛國主義情懷的核心，傳統(tǒng)的家國信仰中飽含著對家鄉(xiāng)的關(guān)懷及對國家民族的憂患意識。而保家衛(wèi)國的決心、報效祖國的責(zé)任和義務(wù)及集體主義價值觀和人生觀，是中國夢實現(xiàn)的思想基礎(chǔ)。民眾繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，穩(wěn)固民眾之間的情感，增強(qiáng)國家的認(rèn)同感和凝聚力，有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，是擁護(hù)中國夢的心理基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中愛家和愛國的家國信仰的提倡，可以提升人民對小家和大家的歸屬感，增強(qiáng)社會凝聚力，使個人明白自己的小家是國家的一部分，唯有國家的興旺發(fā)達(dá)可以保證小家的平安幸福，激發(fā)國民的愛國之情和民族精神，將愛國作為己任，自覺實踐愛國行為，推進(jìn)中國夢的順利實現(xiàn)。

（三）塑造和諧主旋律

實現(xiàn)中國夢的最終目的是要達(dá)到國家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，民族復(fù)興，人民幸福安康，每個人自由和全面地發(fā)展。中國夢概念的特色是將國家、民族、個人的命運(yùn)作為統(tǒng)一的整體，把國家、民族、人民的利益緊密地聯(lián)系在一起。從中可以看出，和諧是實現(xiàn)中國夢工程的主旋律，中國夢的實現(xiàn)離不開和諧形象的塑造。傳統(tǒng)家國思想對個人及社會的要求中蘊(yùn)含著積極的和諧因素，無論是對家庭及家族的孝行還是對國家及君主的忠誠，所取得的效果都是家國的和諧。因此，提倡家國信仰對于和諧思想的灌輸作用尤為突出，會在當(dāng)代的國民意識中注入新的推進(jìn)因素。

家庭是國家和社會的組成部分，國家和社會是家庭的外部保護(hù)者。家庭的和諧是國家和社會和諧的基礎(chǔ)，然而目前我國家庭不和諧情況愈演愈烈，各種父子、夫妻、兄弟姐妹之間的不和諧，缺失了家庭觀念和家庭規(guī)范。傳統(tǒng)家國信仰中對家庭關(guān)系的規(guī)范及家庭倫理道德原則的部分，無疑需要我們重新審視，吸取其中的精華部分為現(xiàn)在所用，調(diào)節(jié)家庭成員之間的關(guān)系。反之，國家和諧是家庭和諧的重要保障。唯有兩者的和諧一致、良性循環(huán)，才能穩(wěn)步地推動祖國前進(jìn)的車輪。中國夢即是一個和諧之夢，需要所有中國人共同努力，發(fā)揮全體中國人的智慧和力量。

（四）吸引海外家國情懷

對于漂泊在外的海外華僑而言，家國是一個沉重的話題，對國家的忠誠和認(rèn)同，牽掛著海外僑胞的心。傳統(tǒng)家國信仰可以激發(fā)國內(nèi)人民的愛國行為，加快家鄉(xiāng)和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。同時，重新建構(gòu)國民的家國信仰，也是為了讓海外僑胞感受到家國的強(qiáng)大，體會守護(hù)家國的幸福感，可以提升其民族自豪感和國家認(rèn)同感，吸引他們回國，尋找自己的根，為中國夢的實現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。

（五）增強(qiáng)責(zé)任和義務(wù)意識

正如孫中山先生曾說“國者鄉(xiāng)之積也，愛國者亦必愛鄉(xiāng)”，“愛國固吾人之天職，愛鄉(xiāng)亦吾人之所不可廢。吾人既負(fù)救國之責(zé)，而整治鄉(xiāng)邦，亦宜引為己任”。[3]傳統(tǒng)的家國信仰中，古人的責(zé)任和義務(wù)意識非常強(qiáng)烈。家族家長們不但積極地執(zhí)行著自己的權(quán)力，同時也清楚地意識到自己身上所擔(dān)負(fù)的繁榮家族、光宗耀祖的責(zé)任和義務(wù)。與此同時，家族家長還要擔(dān)負(fù)起對國家的責(zé)任，按時繳納賦稅，完成勞役，嚴(yán)禁家族成員做出危害國家的行為，為國家培養(yǎng)有用之才。所以古代仁人志士都飽含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負(fù)。

（六）繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和全球化趨勢的加快，我國的許多傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣都被打破，許多年輕人不再關(guān)注本國的民俗節(jié)日，而是熱衷于國外的節(jié)日，這是家國意識淡薄的表現(xiàn)。所以傳統(tǒng)家國信仰的宣傳勢在必行，對挽救我國傳統(tǒng)民俗節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化將功不可沒。

（七）樹立制度榜樣

中國傳統(tǒng)的小家乃至更大的家族，是一個獨(dú)立自治的小單位。在這個單位之內(nèi)，有完善的管理機(jī)構(gòu)、成熟的家訓(xùn)、處理公共事務(wù)的家族制度規(guī)范著家族成員的行為，家族成員有共同的精神寄托及奮斗目標(biāo)。優(yōu)良的家風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医淌羌彝ズ湍辣夭豢缮俚那疤釛l件，也是國家政權(quán)穩(wěn)定、社會進(jìn)步的重要因素。因此，歷朝歷代的有志之士都重視通過建立嚴(yán)格的家訓(xùn)家教來規(guī)范家庭成員的行為，最高統(tǒng)治者也注意到家訓(xùn)在培養(yǎng)憂國憂民的賢人君子這方面有其重要作用。古代流行的家訓(xùn)和家規(guī)中都包含孝敬父母、兄友弟恭等家庭親情及忠君愛國等國家情感，這就為中國夢實現(xiàn)過程中制度的建設(shè)提供了借鑒。當(dāng)然，古代家族中的執(zhí)權(quán)者等領(lǐng)袖人物的選拔也是量才錄用，因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)層面的人也要受到家族宗法制度的限制，提醒他們中國夢實現(xiàn)過程中沒有特殊者，一切人都要遵守相應(yīng)的規(guī)則。

古代國家方面，人人都要遵守國家法律法規(guī)，即使是以皇帝為代表的上層階級也要遵從法律法規(guī)，皇權(quán)雖至高無上但是也不可濫用。各朝各代都有諫官，監(jiān)督、制約皇權(quán)。在中國夢實現(xiàn)過程中的各項工作都要建立相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，以免重大錯漏的出現(xiàn)。對傳統(tǒng)家國信仰充分認(rèn)識、分析、總結(jié)、繼承，對于中國夢實現(xiàn)過程中制度的完善和能力的提升具有非凡的意義，是實現(xiàn)中國夢的根本保障。

（八）完善法治和德治的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)的家國信仰教育中，治理家國的方法除了依靠法律制度，還要依賴倫理道德的力量。古人對下一代的教育必有孝道和忠誠的教育，自幼就培養(yǎng)他們的倫理道德感，除了法律的硬性規(guī)定外，還有倫理道德的感性教化。所以，宣傳傳統(tǒng)的家國信仰必須重視傳統(tǒng)倫理道德和法律法規(guī)共同發(fā)揮作用的重要性，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)階層的道德修養(yǎng)，讓德治和法治在實現(xiàn)中國夢的過程中共同起作用。

由上可見，對于傳統(tǒng)家國信仰的重新審視和建構(gòu)，于我國中國夢的實現(xiàn)有著重要的意義，尤其是其中對于家庭和國家的責(zé)任與義務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)奶岢档冒l(fā)揚(yáng)光大?！抖Y記·大學(xué)》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵4]“修身、齊家、治國平天下”的思想對完善自我和發(fā)展家庭、國家仍具積極作用，對我們后人有重要的啟示。但是并非所有的觀念都適合當(dāng)今的國情，其中許多愚昧的思想同樣需要剔除。所以，在傳統(tǒng)家國信仰的繼承及發(fā)揚(yáng)過程中一定要從多個方面慎重考慮，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個角度入手，在國民教育系統(tǒng)中加入家國信仰教育內(nèi)容，多宣傳保家衛(wèi)國的名人名事。在我國各個階層的教育系統(tǒng)中都要加入家國信仰思想的教育內(nèi)容，要從小從細(xì)做起，讓學(xué)生從小便受家國思想的熏陶，又要將家國教育落實到實處，讓學(xué)生從內(nèi)到外真正接受家國思想，這樣才能讓學(xué)生受到潛移默化的影響，肩負(fù)起實現(xiàn)中國夢的責(zé)任，為中國夢的實現(xiàn)培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)。但是，我們尊重傳統(tǒng)思想文化的同時，一定要遵從“取其精華，去其糟粕”的原則。

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