呂紅霞

治政廉為首，廉為政之本。清正廉潔，是中華優(yōu)秀廉政文化的重要組成部分，也是歷朝歷代為官為政必備的素養(yǎng)。儒家思想把清廉看作為官的三大法寶之首。孟子說，取不義之財，就傷了自己為官的清廉；班固說，做官如果不能做到廉潔公平，國家就無法獲得良治，受到傷害的就是老百姓。面對險惡的官場生態(tài)環(huán)境，每個官員面前有兩種選擇：隨波逐流、貪腐享樂，或者清廉自律、潔身自好。

不同的選擇決定不同的人生道路。魯國的高官公儀休嗜魚卻不受魚，正是為了年年能吃到魚；宋國的子罕以“不貪”為寶，晉大臣胡質(zhì)以“清廉而畏人知”留下千古美名；諸葛亮在上呈皇帝的《自表后主》中，公開自己的家庭財產(chǎn)；包拯拒收皇帝賀禮，在朝廷開廉潔之風(fēng)；清代張伯行力禁饋送，以為饋送之禮皆為民膏民脂、不義之財。這些能臣廉吏，盡管官階高低不同，所處時代跨越數(shù)千年，但都有一個共同的特點(diǎn)：能夠守住為人為官的道德和法律底線，不敢越雷池一步，真正做到了“仰不愧天，俯不愧地，內(nèi)不愧心”。他們名留青史，贏得了老百姓的愛戴，成為千萬官員廉潔為政的典范和楷模。

許多明君賢相在治國理政過程中，深知清廉為官對國家社稷的重要性，盡管身居高位，卻能夠時時居安思危，懷有深深的憂患意識，為國家的長治久安打下深厚的根基。

但是，歷史往往走在相似的道路上。隨著國力的增強(qiáng)、財富的增加，官員的奢靡浪費(fèi)享樂、聲色犬馬之風(fēng)伴隨而來，將官場搞得烏煙瘴氣，國家由此從盛轉(zhuǎn)衰，自驕而敗，由存而亡?？v觀中國歷史，從夏商周到漢唐到宋元明清，幾千年的政權(quán)更迭興替，概莫能外。這就是歷史為我們揭示的鐵律：為官者清廉，則國家興盛，為官者貪腐，則國家敗亡。

所以說，吏治腐敗是執(zhí)政黨最大的危機(jī)。吏治則國治，吏治則民安。解決了吏治腐敗問題，才能解決民心向背的問題。治理國家，表面上是管理老百姓，實(shí)際上是治理官員。黨的十八大以來，中央加大反腐的力度、深度、廣度，加強(qiáng)依法治國建設(shè)，目的就是打造一個官員清正、政府清廉、政治清明的良好官場生態(tài)環(huán)境，建章立制，讓官員不能貪、不敢貪、不愿貪。

“居官所恃者，在廉；其所以能廉者，在儉?！绷疂嵑凸?jié)儉是孿生子、親兄弟，不可須臾分離。清廉的官員往往能自覺做到節(jié)儉。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，早已婦孺皆知、深入人心；一粥一飯，當(dāng)思來之不易，是說節(jié)儉在持家治國中的重要性。明人徐榜在《宦游日記》里曾說節(jié)儉有四大益處：可以養(yǎng)德、可以養(yǎng)壽、可以養(yǎng)神、可以養(yǎng)氣。司馬光在家訓(xùn)中告誡兒子要崇尚節(jié)儉，不要追求奢靡；林則徐在去廣州履任途中頒布“五不準(zhǔn)”，身體力行，把節(jié)儉落到實(shí)處。節(jié)儉不是吝嗇小氣，浪費(fèi)也不是大方，當(dāng)用則萬金不惜，不當(dāng)用則一文不費(fèi)。

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。早在20世紀(jì)30年代，毛澤東同志就提出了“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”；在中國共產(chǎn)黨即將走進(jìn)北京迎接大考時，毛澤東同志高屋建瓴，及時提出了“兩個務(wù)必”；解放初期，毛澤東又指出，“勤儉節(jié)約和反對浪費(fèi)是我們黨的一貫方針和優(yōu)良傳統(tǒng)，什么時候都不能改變”。這些教誨和優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該長久被銘記、傳承，而中央出臺八項規(guī)定，大力整頓四風(fēng)，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，正可謂是針砭時弊、有的放矢、恰逢其時。

一個民族、一個國家、一個政黨，如果沒有艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神作為支撐，就不可能自強(qiáng)自立、發(fā)展進(jìn)步、興旺發(fā)達(dá)。希望每一位官員都能把清廉節(jié)儉內(nèi)化為自己的價值理念和行為習(xí)慣。