摘 要：當(dāng)前，全球化和多元文化交流并存，各種形式的文化沖突隨之出現(xiàn)。當(dāng)今，各個(gè)部門都關(guān)注到民族文化的巨大價(jià)值，那么如何對(duì)它進(jìn)行有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)并持久傳承是全社會(huì)和各部門需要探討的，其傳承途徑的探索是本文研究的重要意義。

關(guān)鍵詞：民族文化傳承；全球化和多元文化；教育

國(guó)內(nèi)學(xué)者定義：文化傳承“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程”。因此，推進(jìn)民族文化在生活中的真實(shí)存在十分重要。

一、政府機(jī)制

（1）創(chuàng)建持續(xù)有效的發(fā)展機(jī)制。城市化進(jìn)程影響下，現(xiàn)代生活以多元化為特點(diǎn)，一致化，簡(jiǎn)單化，功利化的教育活動(dòng)將使得民族文化傳播意義大打折扣。在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找文化傳承的契合點(diǎn)，創(chuàng)建持續(xù)有效的發(fā)展機(jī)制，也為有關(guān)部門提供決策依據(jù)，為國(guó)家和民族地區(qū)培養(yǎng)符合需要的高質(zhì)量高水平的人才。

（2）彌補(bǔ)教育缺失---少數(shù)民族獎(jiǎng)勵(lì)政策。少數(shù)民族照顧政策的實(shí)施既有制度的政治化又夾雜人文情感的特殊關(guān)懷的因素。據(jù)悉，少數(shù)民族地區(qū)二百多分就能考上大學(xué)，教育質(zhì)量確實(shí)存在堪憂的狀況。因此，業(yè)界有另一種呼聲，建議照顧政策轉(zhuǎn)向獎(jiǎng)勵(lì)政策。這種能動(dòng)的機(jī)制更積極和易變更，從“照顧的被動(dòng)人群”過(guò)度良性的主動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制從心理和能動(dòng)性的發(fā)揮都不失為可以嘗試有效的政策調(diào)整。

（3）保證經(jīng)費(fèi)，適當(dāng)傾斜。文化成為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本推動(dòng)力量。沒(méi)有文化做支撐，生產(chǎn)力就不可能獲得質(zhì)的提升和大的跨越。因此，政府對(duì)民族文化活動(dòng)的重視必然有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐亩愂铡?/p>

（4）政府保存和收集已有的和已開(kāi)發(fā)的地方志，歷史傳記、山水記等頗具價(jià)值和值得參考的文獻(xiàn)資料。

（5）加大對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)及學(xué)校民族教育的報(bào)道和宣傳力度，以多種形式呼吁全社會(huì)及各行業(yè)的關(guān)注，提高人們傳承民族文化的責(zé)任感和使命感。

二、學(xué)校職能及教育途徑

學(xué)校教育作為文化傳承的一個(gè)重要途徑，“不僅要擔(dān)負(fù)傳遞本國(guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，而且同時(shí)也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能”。教育是民族文化傳承的主要渠道。在教育的發(fā)展過(guò)程中，教育對(duì)民族文化的傳承也經(jīng)歷了“口耳相傳”、“文字與學(xué)?！焙汀靶畔⒖萍肌钡陌l(fā)展過(guò)程，從而使民族文化逐漸凝聚和積淀，并形成民族文化傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)，民族文化的學(xué)習(xí)和繼承必須通過(guò)教育的形式才能發(fā)展繼承。

（1）重新界定民族學(xué)校的教育評(píng)價(jià)。當(dāng)前的教育評(píng)價(jià)很少考慮到評(píng)價(jià)對(duì)象的文化差異，這也會(huì)削弱民族地區(qū)的教育發(fā)展和文化傳承。

（2）學(xué)校外部環(huán)境布置突出民族特色。學(xué)校環(huán)境布置注重結(jié)合文化元素和民族特色的風(fēng)格，可以選取民族代表性的顏色，校徽，校服，板報(bào)，壁畫，展板，走廊都可以突出民族特色和主題，營(yíng)造良好的文化氛圍。

（3）除了文字教材，民族教育體系較為封閉，開(kāi)展特色的活動(dòng)配合教材。

（4）結(jié)合本土資源開(kāi)發(fā)校本課程，編寫鄉(xiāng)土教材。鄉(xiāng)土教材本身就具有明顯的文化功能。一本好的鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)是有足夠的力度刺破鄉(xiāng)土文明沉寂的土壤，達(dá)到驚醒學(xué)習(xí)者和鄉(xiāng)民的民族意識(shí)。

三、教師教育的傳承途徑

（1）當(dāng)前處于信息大爆炸時(shí)代，作為教師更應(yīng)該通過(guò)多元途徑建立知識(shí)儲(chǔ)備，自身得得具備專業(yè)的知識(shí)層面和文化素養(yǎng)解釋民族文化特色，語(yǔ)言文字書寫，歷史文化傳統(tǒng)，風(fēng)俗現(xiàn)象等。

（2）充分利用和開(kāi)發(fā)學(xué)校以及課堂資源。如新媒體的操作和實(shí)施，雙語(yǔ)廣播，特色文化節(jié)舉辦，民族報(bào)刊等，甚至可以請(qǐng)民間藝人代表進(jìn)課堂，提升學(xué)生們的興趣，對(duì)其進(jìn)行最大限度的視聽(tīng)等親身感受。也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程，擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。

（3）對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上，不要局限在語(yǔ)言的聽(tīng)說(shuō)上，鼓勵(lì)學(xué)生參與一些教學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐，如表演，音樂(lè)，游戲，故事，方言俚語(yǔ)等活動(dòng)保持對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的熱情和信心。

四、家庭輔助

家庭既是社會(huì)系統(tǒng)的基本單位和重要組成部分也是學(xué)生接受民族文化教育的重要環(huán)境和場(chǎng)所。如今，現(xiàn)代的家庭教育觀念也使民族文化傳承觀念淡薄，家庭的民族文化氛圍逐漸淡化。民族文化傳承面臨斷代問(wèn)題，不同代際之間出現(xiàn)溝通交流障礙。如果文化傳承的主體缺失了家庭輔助的力量，民族文化傳承很難維持和得以應(yīng)用。

五、鄉(xiāng)村社區(qū)活動(dòng)和組織配合

民族文化的傳承離不開(kāi)學(xué)校，家庭和社會(huì)的共同協(xié)同。因此，鄉(xiāng)村的社區(qū)活動(dòng)也需要積極配合努力，它也是一種隱形的教育手段，可以增進(jìn)鄰里間的關(guān)系。創(chuàng)造豐富的活動(dòng)文化主題。如：傳統(tǒng)體育活動(dòng)，家族慶典和紀(jì)念，藝術(shù)表演和工藝，從這些活動(dòng)中也可以解析出教育功能，加強(qiáng)村落間的互動(dòng)和社區(qū)傳統(tǒng)秩序的維系，才能更愿意投身到民族的建設(shè)中去。

六、文化自覺(jué)者承擔(dān)

喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困；而喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡。民族文化也使少數(shù)民族群體意識(shí)到民族歸屬感和親近感。少數(shù)民族文化發(fā)展和繼承需要文化自覺(jué)的承擔(dān)著，如若主體發(fā)生不斷弱化，民族文化就難以維系和流傳。民族成員的每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)明確自己在民族文化傳播的責(zé)任。

七、社會(huì)化教育

沿襲本族文化的人群在進(jìn)入社會(huì)后，將會(huì)融入到生活中和各行各業(yè)。那么作為接納群體的主流文化教育受眾者和社會(huì)就要更大范圍的持適應(yīng)、包容、開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待不同的民族文化傳統(tǒng)和地域文明，要更能理解文化多樣性的價(jià)值，擯棄“大漢族主義”，形成良好的輿論，引導(dǎo)人們的價(jià)值取向?？赏ㄟ^(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等營(yíng)造利于民族文化傳播的大背景。

八、結(jié)語(yǔ)

民族文化的傳承除了其本身的特點(diǎn)受到制約也會(huì)受到外部因素的影響，隨著現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化的發(fā)展和漢化的影響，有些民族文化的傳承勢(shì)必發(fā)展斷裂甚至消亡，在新的形勢(shì)下，理性認(rèn)識(shí)本民族文化和現(xiàn)代文化之間的相互關(guān)系，才能更好的形成跨文化的適應(yīng)能力和文化自覺(jué)和文化自信，喚起人們對(duì)民族的熱愛(ài)和珍惜，積極投身建設(shè)和服務(wù)于本民族的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

高楠（1991～ ），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，在讀研究生，單位：廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，民族教育專業(yè)。