潘天罡

摘 要：屈原是一位偉大的詩(shī)人，同時(shí)也是一位偉大的愛(ài)國(guó)者。他也曾得到重用過(guò)，但在人生的中后期，卻遭到小人的陷害與排擠，長(zhǎng)期被流放在外，郁郁不得志。然而，他卻并沒(méi)有像同時(shí)代的其他知識(shí)分子那樣，離開(kāi)故國(guó)，投奔他邦，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值與理想。屈原沒(méi)有離開(kāi)故國(guó)以投奔他邦，應(yīng)該是他自身高貴的血統(tǒng)、執(zhí)著的愛(ài)國(guó)、強(qiáng)烈的自戀以及當(dāng)時(shí)混亂的“國(guó)際”形勢(shì)等因素所致。

關(guān)鍵詞：屈原；血統(tǒng)；愛(ài)國(guó)；自戀

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35-0-02

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)楚才晉用的時(shí)代，很多知識(shí)分子，或懷才不遇，或受到排擠和打擊，在自己的國(guó)家得不到重用，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想，便離開(kāi)本國(guó)，轉(zhuǎn)而求仕他邦。商鞅本來(lái)是衛(wèi)國(guó)人，卻事秦，范睢是魏國(guó)人，也事秦，張儀是魏國(guó)人，亦事秦，白起的祖上是楚國(guó)人，他仍事秦，還曾帶領(lǐng)秦軍攻破過(guò)郢都；吳起是衛(wèi)國(guó)人，但卻先后事魯、魏、楚；樂(lè)毅是魏國(guó)人，卻先后事燕、趙；廉頗是趙國(guó)名將，晚年卻事魏、楚。這樣的例子，實(shí)在不可勝計(jì)。這些求仕他邦的知識(shí)分子，大多都因才而得到重用，實(shí)現(xiàn)了自己的理想。

屈原也是懷才不遇，在人生的中后期，遭到險(xiǎn)惡的小人讒害和排擠，長(zhǎng)期被流放在外，離開(kāi)了朝廷，離開(kāi)了君王身邊。那么，屈原為什么不效仿其他的知識(shí)分子離開(kāi)故國(guó)那樣，也離開(kāi)楚國(guó)呢？屈原曾兩度出使齊國(guó)，這說(shuō)明，他若欲離開(kāi)楚國(guó)，那是易如反掌的事。以屈原的才華，不管在哪里，謀一官半職，是絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題的。然終其一生，他始終都沒(méi)有離開(kāi)楚國(guó)。致使他始終沒(méi)有離開(kāi)楚國(guó)的因素，筆者認(rèn)為可大致從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

一、高貴的血統(tǒng)

在中華民族的文化里，黃帝是一位圣人，是華夏民族的共同始祖，每位中華民族的成員都是這位圣人的后代，即炎黃子孫。隨著歷史的演變，黃帝已經(jīng)變成了中華民族的一個(gè)最強(qiáng)的文化心理符號(hào)，是每一位中華民族成員心靈共同的根。若誰(shuí)人的祖上可以追溯到黃帝，作為這位圣人的后裔，那將是一種無(wú)上的榮光。

楚人的祖上，就可以追溯到黃帝那里?！妒酚洝こ兰摇分杏涊d道：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復(fù)居火正，為祝融?！盵1]楚靈王自己也曾說(shuō)過(guò)：“昔我皇祖伯父昆吾?！盵2]昆吾即陸終之子、吳回之孫。司馬遷博覽群書，知識(shí)淵博，在作《史記》時(shí)，他還常親臨很多地方進(jìn)行實(shí)地考察，再者，司馬遷時(shí)代離楚國(guó)時(shí)代還不算很遠(yuǎn)，所以，他所記的史事，應(yīng)該是比較可信的。從祝融開(kāi)始，再經(jīng)過(guò)一系列地往下推，就推到了楚國(guó)的第一代國(guó)君熊繹。于是，熊繹開(kāi)始建立了國(guó)祚歷時(shí)八百年的楚國(guó)。

在《離騷》中，屈原開(kāi)篇第一句就是在追溯自己的身世：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”作為黃帝的后裔，對(duì)于自己的這個(gè)身世，屈原應(yīng)該是一生都懷著自豪感的。如此算來(lái)，屈原與楚國(guó)王室是同宗。其實(shí)，事實(shí)也是如此。屈原的祖上就是楚國(guó)的國(guó)君楚武王熊通，他是楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原與楚王是本家，這使得他與楚國(guó)的關(guān)系是非同一般的。

根據(jù)我們現(xiàn)在能夠找到的相關(guān)文獻(xiàn)資料看，中國(guó)古代的宗法制產(chǎn)生于商代后期，在西周時(shí)，宗法制正式得到確立。宗法制是以血緣關(guān)系作為紐帶來(lái)維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)的，十分強(qiáng)調(diào)共同的祖宗，同時(shí)也十分敬重共同的祖宗。對(duì)于祖上遺留下來(lái)的基業(yè)，子孫應(yīng)當(dāng)要倍加珍惜，甚至不惜用性命來(lái)維護(hù)，否則，就是不肖子孫，不僅在世時(shí)為時(shí)人所唾罵，就是將來(lái)去世后，也會(huì)覺(jué)得無(wú)顏面對(duì)列祖列宗。宗法制對(duì)中國(guó)文化、尤其是對(duì)儒家文化產(chǎn)生非常重大的影響。屈原是否為儒家人物，我們姑且勿論，但是，在他的作品中，多次提到過(guò)堯、舜、禹、湯、文王等儒家所崇敬的圣人，這說(shuō)明他對(duì)儒家的文化是非常推崇的，對(duì)儒家的理念應(yīng)該也是有相當(dāng)程度的贊成，不然，他應(yīng)不會(huì)多次提到儒家的圣人。

作為黃帝的后裔，同時(shí)又與楚王是本家，同宗同族，屈原將自己也視作楚國(guó)王室的一員。身為王室的一員，同時(shí)又是受到儒家文化熏陶知識(shí)分子，屈原很珍視自己的身份。他不想背叛宗廟，不想背叛王室，不想背叛楚國(guó)，這應(yīng)該是致使他至死都不肯離開(kāi)楚國(guó)的因素之一。

二、執(zhí)著的愛(ài)國(guó)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝的中央政府已經(jīng)非常衰弱，周天子稱王，各諸侯國(guó)的國(guó)君也稱王，尤其是到了屈原所生活的時(shí)期時(shí)，周朝的中央政府已經(jīng)是名存實(shí)亡了。當(dāng)時(shí)的人們，雖然生活在名義上的周朝的天下，但是，對(duì)自己所在的諸侯國(guó)的向心力卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)周天子的向心力。想求仕的知識(shí)分子，很少有人會(huì)到周天子那里去求職，而主要是奔波于各諸侯國(guó)之間。屈原就一直生活在自己的楚國(guó)。在仕途上，他也曾得志過(guò)?！妒酚洝でZ生列傳》中有記載：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志。明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！盵3]屈原擔(dān)任過(guò)左徒、三閭大夫等職，兼管內(nèi)政外交等大事。在內(nèi)政方面，他主張舉賢任能，修明法度；在外交方面，他支持合縱，連齊抗秦。這符合當(dāng)時(shí)楚國(guó)的國(guó)家利益。屈原所做的一切，最有力地表明了他對(duì)自己的祖國(guó)懷有一種深沉的熱愛(ài)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多離開(kāi)本國(guó)而在國(guó)外出仕的人，歸根結(jié)底，他們并不是將所在國(guó)的利益放在第一位，而是將自己個(gè)人的利益放在第一位。若得志時(shí)，他們就盡職盡責(zé)地做事；如失意時(shí)，他們就遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。去留之間，主要取決于自己個(gè)人的利益能否得到保障。甚至有不少在自己國(guó)家出仕的人，也是如此，不得志時(shí)，就離開(kāi)自己的國(guó)家，投奔他國(guó)。更有甚者，有的人還帶領(lǐng)所事之國(guó)的軍隊(duì)來(lái)攻打自己的祖國(guó)，如伍子胥、范睢等人，就是如此。屈原曾先后兩次被流放在外，第二次被流放時(shí)，他一直在期待國(guó)君有朝一日能醒悟過(guò)來(lái)，再次重用自己。但遺憾的是，直到到去世，他都再也沒(méi)有被楚王召回朝廷。此期間，屈原完全可以像當(dāng)時(shí)的很多知識(shí)分子那樣，離開(kāi)故國(guó)，遠(yuǎn)游他邦，憑他的能力與才華，求仕是絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題的。但他并沒(méi)有離開(kāi)楚國(guó)。這些事實(shí)都在說(shuō)明，屈原十分熱愛(ài)自己的祖國(guó)，生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)鬼。

在屈原的作品中，也有大量的體現(xiàn)他憂國(guó)憂民與眷戀故土的愛(ài)國(guó)詩(shī)句，光是《離騷》中就有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”、“陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”、“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”等句，表明他非常憂國(guó)憂民，《九章·哀郢》中的“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”，表明他十分留戀故土。憂國(guó)憂民與留戀故土，都是他愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。正因?yàn)樗譄釔?ài)自己的祖國(guó)，所以，使他至死都不愿意離開(kāi)楚國(guó)。

三、強(qiáng)烈的自戀

屈原在《漁父》中曾說(shuō)過(guò)：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。是以見(jiàn)放?！边@就是他認(rèn)為自己被流放的原因。屈原能夠清醒地認(rèn)識(shí)到，“舉世”已“皆濁”，“眾人”已“皆醉”，而自己是唯一的清醒者。這說(shuō)明屈原不肯與小人們同流合污，顯示了他高潔的人格品質(zhì)。但這也顯示出了屈原強(qiáng)烈自戀的一面。

在屈原的作品中，多次重復(fù)出現(xiàn)“我”、“予”、“吾”、“余”、“朕”等第一人稱的詞語(yǔ)，這在一定程度上，非常突出地體現(xiàn)了屈原的自我意識(shí)，所表達(dá)的寓意，常帶有十分強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩。這種自我表現(xiàn)常常是強(qiáng)調(diào)美化自己，而貶斥他人。如“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常”、“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”、“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”、“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”、“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑喂余以善淫”等句，都是屈原在進(jìn)行自我標(biāo)榜，自我表?yè)P(yáng)，而同時(shí)又在奚落他人，諷刺他人。

屈原常常用香草美人來(lái)比喻楚王或自己，而用污草穢物來(lái)比喻小人或政敵?！拔ǚ螯h人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”，他痛恨那些鉆營(yíng)國(guó)家利益的勢(shì)利小人，自己是不可能與他們同流合污的，但是，他又無(wú)法鏟除這些勢(shì)利小人，因此，心里十分痛苦。然而，心里愈加痛苦，他就會(huì)愈加孤高，孤芳自賞。這就導(dǎo)致了在政治上，他完全陷入了孤立無(wú)援的境地。水至清則無(wú)魚，人至清則無(wú)德。其實(shí)，政治是一個(gè)多方利益互相妥協(xié)的產(chǎn)物，需要有進(jìn)有退，能柔能剛，才能成功。

由于過(guò)分的自戀，過(guò)于的孤芳自賞，以及在“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的認(rèn)識(shí)下，很顯然，在政治上，屈原是一個(gè)非常“不合群”的人物，這就注定了他無(wú)法找到一位欣賞自己的伯樂(lè)。在楚國(guó)是這樣，即便是去其他國(guó)家，也仍將是這樣，每個(gè)國(guó)家的官場(chǎng)都差不多。這一點(diǎn)，屈原應(yīng)該也是有著清醒的認(rèn)識(shí)的。所以，最終他沒(méi)有離開(kāi)楚國(guó)。

四、混亂的“國(guó)際”形式

屈原一生都沒(méi)有離開(kāi)楚國(guó)，大概也還與他對(duì)當(dāng)時(shí)的“國(guó)際”形勢(shì)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。當(dāng)時(shí)的七國(guó)，雖說(shuō)是七雄，但實(shí)際上，最強(qiáng)大的國(guó)家卻只有兩個(gè)，即秦國(guó)和楚國(guó)。秦國(guó)的軍事實(shí)力最強(qiáng)大，楚國(guó)的國(guó)土面積最遼闊，同時(shí)，楚國(guó)也是一個(gè)帶甲百萬(wàn)的大國(guó)，與秦國(guó)一樣，楚國(guó)也同樣具備統(tǒng)一天下的硬實(shí)力。因此，故有“橫則秦帝，縱則楚王”[4]之說(shuō)。而其他五國(guó)中，齊國(guó)與趙國(guó)的國(guó)力大概處在中等水平，而魏國(guó)、燕國(guó)與韓國(guó)，國(guó)力則最小，在當(dāng)時(shí)“國(guó)際”間的影響力也非常有限。

當(dāng)時(shí)，楚國(guó)的國(guó)力與秦國(guó)不相上下，且兩國(guó)又是死對(duì)頭，秦國(guó)對(duì)楚國(guó)狡詐無(wú)常，楚國(guó)累遭秦國(guó)暗算，連楚懷王都中秦相張儀之計(jì)，最終客死于秦，故秦國(guó)被屈原斥為“虎狼之國(guó)”。良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，就算屈原要離開(kāi)楚國(guó)，那按常理，他也應(yīng)該是要投奔一個(gè)大國(guó)而事，才有實(shí)現(xiàn)他理想的可能。而當(dāng)時(shí)的大國(guó)，就只有楚國(guó)與秦國(guó)，但他又不可能會(huì)投奔被自己斥為“虎狼之國(guó)”的秦國(guó)的，其他國(guó)家又常常是成為秦國(guó)和楚國(guó)爭(zhēng)取與拉攏的對(duì)象，國(guó)家政策也是朝秦暮楚，搖擺不定，很不可靠。因此，屈原無(wú)國(guó)可去，最終，還不如留在楚國(guó)。若楚國(guó)的國(guó)君有朝一日能醒悟過(guò)來(lái)，再勵(lì)精圖治的話，楚國(guó)仍然是大有希望的。所以，屈原抱著某種冥冥之中的希望，最終沒(méi)有離開(kāi)楚國(guó)。

結(jié)語(yǔ)：

屈原一生都沒(méi)有離開(kāi)楚國(guó)，這固然有他自身的因素，但也有外部的因素，原因非常復(fù)雜。后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各有各的說(shuō)法，每一種說(shuō)法，也都有它的依據(jù)。希望各位高賢再繼續(xù)探索，以便給我們展現(xiàn)出一個(gè)更加客觀的、真實(shí)的屈原的形象來(lái)。

注釋：

[1]司馬遷：《史記·卷四十·楚世家第十》，中華書局1959年版，第1689頁(yè).

[2]陳戍國(guó)撰：《春秋左傳校注·昭公十二年》，岳麓書社2006年版，第927頁(yè).

[3]司馬遷：《史記·卷八十四·屈原賈生列傳第二十四》，中華書局1959年版，第2481頁(yè).

[4]劉向：《戰(zhàn)國(guó)策·附錄》，上海古籍出版社1985年版，第1197頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]金開(kāi)誠(chéng).屈原辭研究[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1992.

[2]趙逵夫.屈原與他的時(shí)代[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[3]黃崇浩.屈子陽(yáng)秋[M].湖北：湖北人民文學(xué)出版社，2003.

[4]陳平原.屈原研究[M].湖北：湖北教育出版社，2003.

[5]彭紅衛(wèi).屈原的文化人格研究[M].湖北：華中師范大學(xué)出版社，2007.