摘 ?要：臺灣女作家三毛雖然辭世，但是她的影響力卻絲毫沒有減退，三毛迷對于作家三毛的崇拜感，不能僅僅從文本中解釋這種文學現(xiàn)象，而應(yīng)從文學的外圍進去，探究三毛的性格、人生經(jīng)歷，解析她所帶來的文化地理熱。

關(guān)鍵詞：文化地理;異國風情

作者簡介：賈婷宇（1989-），女，漢族，山西運城人，碩士研究生在讀，沈陽師范大學文學院，研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-01

臺灣女作家三毛一生傳奇經(jīng)歷，無論生前身后都引起世人極大關(guān)注，甚至她的死對于她的名聲也起到了推波助瀾的作用，形成了三毛“后時代”。一生的流浪，足跡踏遍世界68個國家和地區(qū)，成就一段異國戀，用她獨有的文筆記錄下這些生活的點點滴滴。人們窺探著這個多愁善感、熱愛自由的美麗作家，羨慕并渴望著三毛式的生活，三毛被年輕一代所追捧，這種熱衷的情緒不同于別的文學愛好者對作家的情感，而擔當?shù)氖蔷耦I(lǐng)袖或者青春的偶像的作用。

如果把三毛納入文化研究范疇，會發(fā)現(xiàn)它具有一種跨越種族、環(huán)境、時代而更具包容性的文化意義。文化研究的一個重要部分是我們所說的文化地理學：通過文化地理學的方式，文化除了被解釋為其他的東西以外，還可以被理解為一種不同的空間、地點和景觀的問題1。這些異域風情的人和物，在三毛的筆下五光十色，平實又中充滿了濃濃的“雅趣”。三毛在寫作中處處體現(xiàn)對生命、對自然的愛和憐憫，對書寫的異域所見所聞、事態(tài)民情，注入了滿滿的愛。

十九世紀哲學家尼采說“上帝死了”;二十世紀美國詩人艾·略特更是將世界描繪成“荒原”。一百多年來，人類在已有的文明之上苦苦掙扎，但卻始終無法掙脫精神貧瘠的困境，科技革命也無法改變?nèi)祟愋叛龅娜笔?、道德的淪喪，人與人、種族與種族之間的相處冷漠、隔閡，甚至欺凌。人類轉(zhuǎn)而面向現(xiàn)代地球上尚未被人累的科技鐵蹄完全踐踏的自然凈土，三毛是其中一員，她寄情于山水之間，在地理地域的不斷變化中釋放自我，探索著人類的文明。

一、特殊年代的適時出現(xiàn)

因為歷史與政治的緣故，五六十年代的臺灣剛剛擺脫日本帝國主義的控制，再度被國民黨大本營進駐，作為內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)敗方，國民黨對臺灣實行文化高壓政策。體制的相似使臺灣在發(fā)展經(jīng)濟的過程中同西方國家頻繁交往。臺灣社會生活節(jié)奏很快且政府所實行的政策限制性很強，三毛的寫作應(yīng)運而生，為讀者帶來了相對寬松的氣氛。

三毛文學進入大陸是上世紀80年代中期，正式大陸改革開放的初始階段，剛剛從文化壓制的時代逃脫出來，所以對于外界文化是一種渴望的態(tài)度。在這樣的時代語境之下，三毛的作品進入大陸如同一縷清新空氣的注入，迅速被年青一代所接收。這是一個從沒有書籍的年代到書籍蜂擁而來的過渡時期。

二、非于常人的人生閱歷

三毛的獨特人生經(jīng)歷，在那個年代無疑是特立獨行的。在三毛辭世后有人質(zhì)疑她的傳奇經(jīng)歷，但是三毛的崇拜者更愿意相信她的真實性。普通人的人生歷程無非是上學、工作之后結(jié)婚生子，在一個城市可能一待便是一輩子，枯燥、乏味的生活使他們渴望體驗別樣的生活方式;一些青少年在接觸到三毛作品時也會被深深吸引，那樣的異域風情，不同國家的人種，強烈的人文關(guān)懷，三毛的崇拜者與其說被三毛的文筆俘獲，不如說是對于不曾擁有的生活的向往。

三毛在上初二的時候心靈曾經(jīng)收到過創(chuàng)傷，在那樣敏感的青春期，受到了老師的當眾體罰，自此休學在家過上了封閉的生活，原本個性中的苦悶、憂郁和迷惘在那樣的情緒中被放大。無法排解內(nèi)心的苦悶，三毛在心里逐漸產(chǎn)生了厭世的情緒，迷茫而又孤寂，使她湮沒在自己孤獨的世界中。在父母雙親還有老師的不斷關(guān)愛、引導下，三毛終于走出了自閉的陰影，于1967年前往西班牙留學。1973年，一次偶然的閱讀了國家地理雜志上刊載的撒哈拉沙漠，便毅然決然的前往撒哈拉，在撒哈拉與深愛著她的西班牙青年荷西結(jié)婚并定居。這段生活大大激發(fā)了她潛藏的創(chuàng)作才華和熱情，她細致的記錄下她的生活點點滴滴、所見所聞。她的第一部作品集《撒哈拉的故事》在1976年5月正式出版發(fā)行，她的故事激發(fā)了讀者對于自然地理的熱愛。其后，她又發(fā)表了很多文集，這是她在短暫的生命歷程里勤奮耕耘的結(jié)果，直至她最后的絕筆。三毛的這種人生境界和精神追求，一直到現(xiàn)在也影響著年輕一代。

三、突然辭世的“后三毛時代”

當代媒體業(yè)的發(fā)達，帶來了信息的便利，影視界、文藝界發(fā)生的一切都不再是秘密。1991年，已經(jīng)可以說功成名就的三毛，在醫(yī)院中用絲襪上吊自殺。文化名人的自殺消息往往比其新作品發(fā)布還要能引起眾人關(guān)注。三毛的自殺讓很多三毛文學的愛好者不能理解，甚至懷疑三毛的死是他殺。因此，三毛自殺引起新一輪的“三毛風潮”。很多讀者也紛紛采取自己的行動來緬懷心中的偶像，三毛對于她的崇拜者來說，已經(jīng)超越了一個作家的影響力，她幾乎成為一代人的精神領(lǐng)袖。一個作家的離世引發(fā)這樣的效應(yīng)實屬罕見。

從現(xiàn)在三毛的影響力來看，三毛“精神領(lǐng)袖”作用仍然波及廣泛。人們常說：性格決定命運，三毛的人生短暫，但是卻具有豐富的內(nèi)涵，她做一切都率性而為，跟著自己的心走。遭受命運一次次的打擊之后，她用手中的筆書寫出自己別樣的人生。對于文化的探索，她用一生的時間去發(fā)現(xiàn)。三毛的人生不可復制，所有的謎團使她更加讓人著迷，在向讀者展示一個個動人的故事的同時，也成為了青年人的精神導師，她的人生文本值得深刻解讀。

注釋：

[1]阿雷恩·鮑爾德溫、布萊恩·朗赫斯特等著：《文化研究導論》，2004年7月，第134頁。

參考文獻：

[1]吳晶：《三毛的旅游文學創(chuàng)作》，同濟大學文學碩士論文，2008年3月。

[2]三毛：《我的寫作生活》，《夢里花落知多少》，湖南文藝出版社，1993年版。

[3]劉靈菊：《試論臺灣女作家三毛的人生探索之足跡》，《渤海學刊》1989年第4期。