摘 要：自古詩人多清貧，但美國現(xiàn)代詩人華萊士·史蒂文斯卻是個中異類。他不僅在詩壇上享譽(yù)盛名，還是個成功的商人，堪稱藝術(shù)與世俗完美結(jié)合的典范。本文將從介紹其生平出發(fā)，再進(jìn)一步探討其生平對其詩歌創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：華萊士·史蒂文斯；生平；宗教；藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)；音樂與意象

作者簡介：商培培（1991.3-），女，漢族，籍貫：山東，陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院英語專業(yè)在讀研究生，研究方向為西方文化及跨文化交際。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-29-0-02

1、前言

華萊士·史蒂文斯出生于一個富裕的律師家庭，大學(xué)時就讀于哈佛，后在紐約法學(xué)院獲法律學(xué)位。1904年取得律師資格后，在康涅狄格州的哈特福德意外事故保險公司就職。1934年就任副總裁直至1955年退休，同年去世。其主要作品包括詩集《風(fēng)琴》、《秩序觀念》，《貓頭鷹的三葉草》，《拿藍(lán)色吉他的人》，以及論詩歌文集《必要的天使》。

史蒂文斯的詩歌在他生前一度受到冷落，直到50年代才又引起評論界的注意。到今天，史蒂文斯已是公認(rèn)的美國最重要的現(xiàn)代詩人之一，被稱為“詩人的詩人”或“批評家的詩人”，其作品被奉為現(xiàn)代西方各種文藝新派進(jìn)行文本分析研究的經(jīng)典，再沒有人能忽視他在美國現(xiàn)代詩壇中的地位。其受到的待遇前后落差之大令觀者稱奇。究其原因，則與史蒂文斯獨(dú)特的詩歌風(fēng)格脫不開關(guān)系。而其獨(dú)特的詩風(fēng)又與其獨(dú)特的人生經(jīng)歷不無關(guān)系。接下來我們將選取他的幾首代表詩作，從其生平的角度探討詩歌中的藝術(shù)特色。

2、質(zhì)疑宗教的地位，肯定塵世的快樂

史蒂文斯生前所處的時代是歐美社會進(jìn)程中一個非常矛盾的時期，一方面科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平。而另一方面，這又是一個信仰缺失的混亂時期。世界大戰(zhàn)摧毀了人們原有的價值觀，而新的價值觀又沒有形成。當(dāng)迷惘的人群向上帝求助時，卻發(fā)現(xiàn)沒有得到相應(yīng)的回應(yīng)，尼采的“上帝已死”更是加重了人們的困惑。文人們集體陷入了悲觀與絕望的情緒之中，艾略特的《荒原》便是其中典型的代表。他們紛紛向過去求助，試圖通過古典文學(xué)與傳統(tǒng)宗教解決現(xiàn)實(shí)問題。

與當(dāng)時大多數(shù)的詩人不同，史蒂文斯是個少有的“異教徒”和樂觀主義者。他對宗教持懷疑和否定的態(tài)度，他曾說過：“在整個世界中真正的宗教力量不是來自于教堂而是世界本身：來自自然界的神秘召喚和我們的回應(yīng)。”他大膽地肯定塵世的地位，對永生持否定態(tài)度。這些都在他的名篇《星期天的早晨》中得到了很好的體現(xiàn)。

《星期天的早上》出自史蒂文斯的第一部詩集《風(fēng)琴》。全詩共分八節(jié)，每一節(jié)包含十五行詩句。全詩描寫了一位貴婦人在星期天的早晨在自家房子里享受陽光與美食，以及她在夢中的一系列思考。作者借這位女士之口表達(dá)了他對世俗與宗教，生與死之間關(guān)系的獨(dú)到見解。詩歌一開始便展現(xiàn)出一幅慵懶、閑適的畫面：“自鳴得意的睡衣/灑滿陽光的椅子上/遲遲未動的咖啡和桔子/地毯上一只自由的綠色鸚鵡”。在星期天的早上，她本該穿著正式的衣服去教堂做禮拜，而現(xiàn)在她卻隨意地穿著睡衣，在家里享受星期天的靜謐時光，這本身就是對宗教的反叛。然后她睡著了，在夢中她“邁過大海/走向巴勒斯坦/那片統(tǒng)治鮮血的圣地”。巴勒斯坦是耶穌犧牲的地點(diǎn)，表明這時她已經(jīng)在思考宗教問題了。詩歌的第二節(jié)先是一系列的質(zhì)問，體現(xiàn)出她對宗教的困惑：既然宗教的目的在于使世人幸福，那基督為什么不在現(xiàn)世出現(xiàn)？很顯然這里的人們比夢中的和死去的人們更需要他?！皽嘏年柟狻?、“芬芳的水果”和“明亮的綠翼”都是代表塵世快樂的東西，那為什么她不能夠通過在這些東西中直接尋找自己的幸福，卻要像個清教徒一樣生活？她又想到：“神靈必須永存于她的心中/雨的欲望/或落在雪中的情緒/種種歡樂和痛苦涌起/一想到/夏天的綠葉和冬天的殘枝/這些才是衡量她靈魂的尺度”。[2]29這幾句道出了她對神性的看法，她認(rèn)為，神性必須與人性結(jié)合在一起才算完整，那些由大自然的變化引起的真實(shí)的喜怒哀樂才是真正屬于她靈魂的東西。而后在詩歌的第五節(jié)，她又談到了死亡，她認(rèn)為，死亡并不可怕，相反，正是有了死亡的存在，人們才能更珍惜塵世的美好，死亡促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美。就像詩歌中的少女，在意識到死亡的存在以后，不再只是傻坐著了，而是站起來去品嘗新鮮的水果。而在天堂里：“樂園里沒有死亡的嬗變/成熟的果子永遠(yuǎn)不落/沉甸甸的枝椏/永遠(yuǎn)不變地懸掛在完美的天空下”。天堂里的一切都是永生的，不死不滅，但與塵世相比未免太過枯燥乏味。在這里她又再一次肯定了塵世的地位，塵世是多么的美好，只要用心感知，塵世即是天堂。

3、想象與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

史蒂文斯生前，詩歌只是他的業(yè)余愛好，大部分時間里他還是那個保險公司的高級職員。但在他自己看來，這份工作對他的詩歌創(chuàng)作卻起到了相反的作用。他堅持說自己是個浪漫詩人，用浪漫這個形容詞來解釋他與周圍世界復(fù)雜微妙的關(guān)系。用他自己的話來說，他“仍然住在象牙塔里，可是他堅持，如果不是因為他從塔頂上可以清清楚楚地看到公共的垃圾堆和廣告招牌，那種生活就難以忍受了。他是一個單獨(dú)與日月為伍的隱士，可是他執(zhí)意要看骯臟的報紙”。在詩歌創(chuàng)作的過程中，史蒂文斯一生都致力于把詩歌打造成凈化世間污濁的工具。他有一顆樂觀的心，但并不是對世間的混亂視而不見。相反，他承認(rèn)這些丑惡的存在，并試圖提出自己的解決方法—詩歌。他強(qiáng)調(diào)詩人與詩歌在教化世人中的作用，希望詩人與詩歌能為處于精神荒原中的人們指明道路，還世間一個秩序。而對于想象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他認(rèn)為兩者是相互依賴、共生共存的。想象可以整頓混亂的現(xiàn)實(shí)，使之秩序井然；而現(xiàn)實(shí)則是想象植根的土壤，沒了現(xiàn)實(shí)，想象便無法生息繁衍。下面我們來欣賞一下他的另一首詩歌《秩序的概念》。

詩歌以一位少女在海邊唱歌開頭：“她在海妖那邊吟唱/水波不興/一聲不響”。四周一片荒涼，世間好像只剩下她一個人。這兩句的意象與史蒂文斯的另一名作《壇子的軼事》中描述的景象有異曲同工之妙。詩人又寫道：“也許在她所有的詞句里/騷動起洶涌的波濤/呼嘯的風(fēng)/但我們聽到的不是她/而是大海”。在這里，詩人還是在描述大海，即現(xiàn)實(shí)的作用。大海是少女唱歌的舞臺，少女的歌聲取材于大海，就如想象取材于現(xiàn)實(shí)一樣。但在下一詩節(jié)中，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道：“如果那只是大海上黑色的聲音/染著海濤的顏色/如果那只是天空和云朵/或是沉沒的珊瑚礁的聲音/那么無論多么清越/它總會飄蕩于空中/化作空氣的詠嘆/夏天里/重復(fù)著夏天的聲音/無止無休/凄清孤寂”。是的，如果這聲音只是大海的聲音（現(xiàn)實(shí)），那么無論多美妙，都是孤獨(dú)的，無意義的，都會隨風(fēng)飄散。那怎樣賦予它意義呢？當(dāng)然就要依靠少女的歌聲了。在詩歌的最后，詩人總結(jié)道：“蒼天總賜予創(chuàng)造者整理大海的詞句的憤怒/芬芳的大門的詞句/星光黯淡/在鬼魅的分界線中/在凄厲的聲音里、整理我們和我們的起源的詞句”。這里就是在說想象對于現(xiàn)實(shí)的作用了，在想象的整理下，現(xiàn)實(shí)變得秩序井然。

4、“為藝術(shù)而藝術(shù)”—史蒂文斯的“純詩”世界

雖然史蒂文斯自己認(rèn)為他的工作對他的創(chuàng)作起到了相反的作用，但有一點(diǎn)卻是不能否認(rèn)的，那就是這份工作使他衣食無憂，也因此把他與一般的文人區(qū)分開來—他不需要靠稿費(fèi)來養(yǎng)家糊口。寫詩只憑他自己的興趣和對藝術(shù)的熱愛，這或許是造成史蒂文斯詩歌“純詩”特點(diǎn)的原因之一。他巧妙地將繪畫與音樂融入詩歌之中，給人以耳目一新的感受。

史蒂文斯的詩歌總是具有繪畫性。他喜歡將各種不同的顏色放進(jìn)自己的詩作中，讀他的詩總像是在欣賞不同風(fēng)格的畫作。讀《星期天的早晨》時，咖啡和桔子，還有堆滿梨和梅子的盤子像一幅清新的水彩靜物畫；讀《彼得·昆士彈琴》時，沐浴的蘇珊娜則像中世紀(jì)的油畫；而讀《觀察黑鳥的十三種方式》時，讀到白雪皚皚，周圍一片寂靜，更能襯托出其中的一點(diǎn)靈動—黑鳥，這時讀者又好像在欣賞古代中國的山水寫意畫了。如此種種，美不勝收，令人目不暇接。

史蒂文斯的詩又總是與音樂聯(lián)系在一起。且不說那些諸如吉他、風(fēng)琴、鋼琴、手鼓等常出現(xiàn)在他詩歌中的樂器，以及與之相關(guān)的與音樂有關(guān)的詞匯，單是在他出版的為數(shù)不多的幾部詩集中，便是有兩部是與樂器有關(guān)的（《風(fēng)琴》和《彈藍(lán)色吉他的人》）。音樂是人表達(dá)自己情感的一種古老的方式，詩歌也是。那么史蒂文斯是否認(rèn)為將這二者結(jié)合會產(chǎn)生雙倍的效果呢？于是，在詩歌《秩序的概念中》，波浪的起伏聲與少女的歌聲相應(yīng)和，自然的野性與想象的意志相碰撞，充滿了張力。在詩歌《彼得·昆士彈琴》中，一開始琴聲便悠悠響起，將故事向觀者娓娓道來；到故事的高潮時，敲響的鐃鈸、齊鳴的號角以及侍女腰間胡亂敲打的手鼓無一不顯示著蘇珊娜在發(fā)現(xiàn)長者偷窺后慌亂的心情，以及當(dāng)時花園中混亂的場面。而當(dāng)一切塵埃落定，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡，故事已接近尾聲時，六弦琴又響起，仿佛謝幕前的依依不舍。

史蒂文斯詩歌的“純詩”特點(diǎn)還表現(xiàn)在他的玄思之中。樹木、花朵、鳥獸、雨雪等也都是他詩歌中常見的意象，但其背后蘊(yùn)藏的哲理卻極其抽象，晦澀難懂，令人摸不著頭腦。在他后期的詩歌里，題目與內(nèi)容完全不相干的詩歌如《叔叔的單片眼鏡》也是常有的事情。因此有人指責(zé)他在寫詩時刻意玩弄文字、胡言亂語，這也是他的詩歌一度受到冷落的原因之一。

5、結(jié)語

一個詩人的創(chuàng)作風(fēng)格與他所處的時代與生平經(jīng)歷是分不開的。在現(xiàn)代社會處于一片凄涼、混亂的心靈“荒原”之中時，史蒂文斯沒有像其他文人一樣陷入絕望的境地，他大膽地質(zhì)疑宗教在現(xiàn)代社會中的作用，肯定塵世的快樂，認(rèn)識到“人間即天堂”，真正的天堂其實(shí)存在于每個人的心中。他一生衣食無憂，一方面這使他不受金錢問題的困擾，可以專注表達(dá)自己對藝術(shù)的感受，追求美妙的詩歌；另一方面，身居高位又使他能清楚地看到底層的不堪，引發(fā)他對現(xiàn)實(shí)與想象之間關(guān)系的思考，從而進(jìn)一步認(rèn)識到詩人及詩歌在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，從而更好地感化世人，維持秩序。

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