隋宇

摘 ?要：玄言詩風(fēng)靡籠罩詩壇百年之久，后世對其評價卻很低，多數(shù)人認(rèn)為其無情感表達，不符合詩言志的詩學(xué)傳統(tǒng)。實則不然，細加分析玄言詩人們是有情感宣泄的，且玄言詩對山水詩的行成也具有推動作用。玄言詩在一些層面上是具有價值的。

關(guān)鍵詞：玄言詩;玄理;山水詩;價值

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02-0-02

歷史上對玄言詩的評價甚低，《宋書·謝靈運傳論》：“有晉中興，玄風(fēng)獨振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇。馳騁文辭，義彈乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸?江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑拘務(wù)之志，崇盛忘機之談，袁劉以下，雖各有雕采，而辭趣一撰，莫能爭雄?！薄赌淆R書·文學(xué)傳論》：“江左風(fēng)味，盛道家之言，郭璞舉其靈變，許詢極其名理，仲文玄氣未除?！倍妿V的《詩品序》中對玄言詩更是嚴(yán)厲地指責(zé)：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味，爰及江表，微波尚傳：孫綽，許詢，桓、庚諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣?！边@些批評，并非是無的放矢，但若細加辨析，即可發(fā)現(xiàn)其間存在相當(dāng)?shù)钠嫘?。玄言詩能夠風(fēng)行東晉詩壇百年多，必有其存在的價值。本文試圖從三個方面對玄言詩給予應(yīng)有的評價。

一、玄理本身具有價值

“玄言詩是以體悟玄理為宗旨的詩”【1】玄言詩能夠風(fēng)靡百年，不僅與玄風(fēng)盛行密切相關(guān)，更重要的是玄理自身就具有引人深思，使人興趣盎然的特點。玄學(xué)以老莊思想、佛學(xué)思想以及《周易》為基礎(chǔ)對自己的哲理進行闡釋，這些思想都有許多令人耐人尋味之處。如《老子》第二章中的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲想和，前后相隨?！北憩F(xiàn)了的矛盾對立統(tǒng)一;《莊子》，其《齊物論》中“此亦一是非，彼亦一是非”的相對主義;《周易·泰·九三》中“無平不陂，無往不復(fù)”表現(xiàn)了否泰相尋，禍福相依;《周易·未濟·卦辭》中“小狐汔濟，濡其尾”則告誡我們?nèi)藷o遠慮必有近憂，諸如此類的例子還有很多。況且在阮籍、嵇康所處的那樣一個動蕩不安、憂生懼禍的時代里，這些玄理一方面是他們與黑暗現(xiàn)實作斗爭的強有力武器，另一方面也是他們心靈寄托之處，他們以這些玄理來對待當(dāng)前人生，自然會感覺超遠脫俗，聊以自慰。

正因玄學(xué)有如此魅力，人們對玄理的追求不僅執(zhí)著而且投入，甚至有人因為對此冥思苦想而致疾病，《世說新語·文學(xué)》載：衛(wèi)玠總角時，問樂令“夢”。樂曰：“是想?！毙l(wèi)曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴、搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也。”衛(wèi)思“因”，經(jīng)日不得，遂成病。樂聞，故命駕為之剖析之。衛(wèi)既小差。【2】衛(wèi)玠在探索有關(guān)夢的玄理時苦苦思索、孜孜不倦，簡直到了癡迷的程度。

人們在對玄理探索追求的過程中，對玄理有了更深層次的的認(rèn)識與理解，而且會時出新意。如王康琚的“大隱隱朝市，小隱隱陵藪”，就顛覆了傳統(tǒng)的隱逸觀念。王羲之的“群籟雖參差，適我無非新”，則表現(xiàn)出與眾不同的生活態(tài)度，被宗白華稱為“藝術(shù)家對世界的感受”?！?】此外，正如葉嘉瑩先生所言“正是有了玄言詩的這個演進階段，思維和哲理才開始在詩歌里形成一個重要的因素?！薄?】

二、玄言詩理中寓情，情理相生

玄言詩并非像《宋書·謝靈運傳論》中所說的那樣“莫不寄言上德，托意玄珠”，玄言詩不是在單純地闡釋老莊、易學(xué)以及佛家的“自然”“道”“真”等玄理概念，而是透過概念來來呈現(xiàn)情感，呈現(xiàn)人生。玄言詩中有著詩人對現(xiàn)實的慨嘆、牢騷，也有于亂世中建功立業(yè)的愿望。

如嵇康的《幽憤詩》，這首詩系其獄中所作。嵇康與鐘會有矛盾，嵇康的朋友呂安為其兄呂巽枉訴而被捕入獄，而供詞牽及嵇康，鐘會借機誣陷嵇康，嵇康也被捕入獄。詩中先講述了自己的家世以及自己的個人遭遇，似人物傳記一般，實則不然?！白佑裰?dāng)?，屢增惟塵?！币痪湟宰游呐e薦子玉致使楚國日后失敗來比喻自己因相信呂巽，反而遭到的災(zāi)禍。而“民之多僻，政不由己。”一句指出了當(dāng)時奸佞當(dāng)?shù)?，王?quán)難以公正的實施，揭露了自己被捕入獄的真正原因。隨即嘆出了“今愧孫登”的悔恨，后悔當(dāng)初沒有聽取孫登之言早日隱世避禍。于是“仰慕嚴(yán)鄭，樂道閑居?！睆亩盐颍庾R到“安樂必戒，乃終利貞”，如有機會就“永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”。從表層上看有些詩句是對《老子》、《莊子》中原詞的借用、化用，如“賤物貴身”、“養(yǎng)素全真”、“得意忘憂”等句，但是具體分析后，不難看出詩人從自己的遭遇中得出的人生認(rèn)識和人生選擇，這選擇是無奈的，無奈政局與社會現(xiàn)實都是自己改變不了的。這選擇是凄涼的，對玄學(xué)的堅定信念是建立在對社會失望的基礎(chǔ)之上的。

阮籍也如此，其《詠懷詩》也是理中寓情的，如其四十二“王業(yè)需良輔，建功俟英雄。天時有否泰，人事多盈沖”，化用了《周易》中的哲理，準(zhǔn)確地揭示了建國與治國所需條件，以及人事興替的普遍規(guī)律，展現(xiàn)了詩人對世事滄桑的無限感慨。“保身念道真，寵耀焉足榮”既是詩人對園綺、伯陽行為的客觀描述，也是對人生哲理的玄學(xué)化表述，同時流露出詩人對園綺、伯陽二人行為的贊揚以及向往之情。

玄言詩表現(xiàn)了詩人對生活的人生感悟、體驗和感受的過程。它以一種新的詩歌藝術(shù)系統(tǒng)而出現(xiàn)，表現(xiàn)了特定的歷史時期中的文人的特殊心態(tài)。海德格爾說：“語言是存在的家?！薄?】玄言詩這個獨特的語言系統(tǒng)自然也表現(xiàn)了那個時期獨特的存在。

可見，玄言詩并不是玄理的簡單相加，其中雖有理的成分，但其根本上又表現(xiàn)了玄言詩人的情，理中寓情，情理相生。

三、玄言詩對山水詩產(chǎn)生具有推動作用

玄言詩既是在《周易》《老子》《莊子》以及佛教思想的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，那勢必會受其影響。而四者又有其共同之處：對自然的關(guān)注。據(jù)孔子在《系辭下傳》中記載：伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，后始作八卦?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”此為老子津津樂道之語?！肚f子·知北游》中又說道：“山林與？皋壤與？使我欣欣然而樂與？”而佛家的寺廟又多建于高山密林之中，一方面遠離塵世喧囂，為僧人們創(chuàng)造一個寧靜的空間，潛心修身;另一方面也便于僧人們從自然中參禪悟道。他們認(rèn)為自然中的山林、河流都是沒有心機的，但卻擁有著人類所沒有的大智慧，這便是自然之道的無言闡釋。深受四者影響的玄言詩人們，不免會有關(guān)注山水的意向，此時又恰逢政權(quán)南移，江南叢山巍峨、林木茂盛、水河清澈，風(fēng)景優(yōu)美。詩人們內(nèi)在的渴望在外部條件下得到了滿足，詩人們開始了游山涉水，從自然中悟道。

左思的《招隱詩》中寫道：“非必絲與竹，山水有清音;何事待嘯歌，灌木自悲吟?！睂O綽在《游天臺山賦》中也說道：“太虛遼闊而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜?！笨梢?，山水不僅適宜于寄情悟道，而且被視為最好的悟道憑借。隨著于山水中悟道的風(fēng)氣日益興盛，玄言詩中山水出現(xiàn)的比重也隨之增多，且對景物描寫的技巧也日臻高超。如被王羲之在蘭亭集會序中列為賦詩者之首的《蘭亭詩》其二：“地主觀山水，仰尋幽人蹤?；卣蛹ぶ绣?，疏竹間修桐。因流轉(zhuǎn)輕觴，冷風(fēng)飄落松。時禽吟長澗，萬籟吹連峰?！焙髢删渲械摹稗D(zhuǎn)”“飄”“吟”“吹”四個動詞，使得全詩生動起來，鮮活的畫面躍然于讀者眼前。詩中的景致疏曠清朗，且景中含情。

由對自然的形貌的描寫，而發(fā)展到對自然神韻的領(lǐng)略，山水描寫的技巧日趨成熟了，這正是山水詩得以勃興的先兆。劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：“莊老告退，而山水方滋?！睂嶋H上，山水并非在老莊告退后方在詩中出現(xiàn)，而是隨著老莊的隱退而日益增加了它在詩中的分量而已。從這個意義上說，玄言詩在山水詩的興起中有著不可替代的作用。

由上可見，不可一概以“淡乎寡味”而論，玄言詩并不是一個簡單的、平面的存在。雖然玄言詩在具體表現(xiàn)手法上有悖于傳統(tǒng)文學(xué)的一般規(guī)范，但仍具有一定的文學(xué)性和審美價值。所以我們不能過分貶低玄言詩。

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