摘 ?要：電影《香水》完美地闡釋了同名小說(shuō)《香水——一個(gè)謀殺犯的故事》，給人驚艷之感。運(yùn)用歷史化的語(yǔ)言講述氣味王國(guó)的“英雄形象”，印證了閻連科提出的“神實(shí)主義”：看似“虛構(gòu)”，卻不一定是“神話(huà)”;看似“真實(shí)”也不一定是“歷史”。這是一個(gè)在神性和人性交織下有爭(zhēng)議的人物，促使我們對(duì)人性、信仰與命運(yùn)進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：英雄形象;神實(shí)主義;神性;人性

作者簡(jiǎn)介：于曉君（1988-），女，山東煙臺(tái)人，上海交通大學(xué)中文系研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206.7 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-02

電影《香水》講述了一個(gè)對(duì)氣味具有敏銳捕捉力的人——格雷諾耶， 這個(gè)具有多面性格的人，視香味為他今生唯一所求。追尋香味誤殺少女后，香味消失，為了儲(chǔ)存香味，瘋狂而殘忍的殺害了26位少女，最終制出能迷惑眾生的香水。但他沒(méi)有利用香水為自己贏得終身的名譽(yù)，享受生活，而是來(lái)到他出生的地方——巴黎最骯臟的集市，放棄一切，當(dāng)香水從頭部滑落之時(shí)，他在這個(gè)世界消失得無(wú)影無(wú)蹤。導(dǎo)演湯姆·提克威，根據(jù)德國(guó)作家聚斯金德1985年暢銷(xiāo)小說(shuō)《香水——一個(gè)殺人犯的故事》進(jìn)行改編。在尊重原著的基礎(chǔ)上，運(yùn)用嫻熟的電影表現(xiàn)技巧，完美闡釋了一個(gè)傳奇人物的一生。

一、歷史化的演繹方式

面對(duì)難以用生命體驗(yàn)來(lái)闡釋的世界，導(dǎo)演選擇了一種歷史化的語(yǔ)言來(lái)講述，1738年7月17日，格雷諾耶誕生于巴黎最骯臟的魚(yú)市，一聲啼哭將母親送上斷頭臺(tái);雖然一生坎坷，卻總能化險(xiǎn)為夷，在加拉爾夫人的育嬰所成功擺脫其他孩子的謀害;在制革鋪憑著頑強(qiáng)的生命力，破除了活不過(guò)五年的魔咒;在病入膏肓之際，卻因香水師告知他儲(chǔ)存香味方法，在一周之內(nèi)奇跡康復(fù)。導(dǎo)演用冷靜的近乎殘酷的筆觸來(lái)描述，給人一種追憶歷史的感覺(jué)，從而產(chǎn)生對(duì)敘述者的信賴(lài)，相信這是真實(shí)存在的。但是格雷諾耶的奇特嗅覺(jué)、頑強(qiáng)的生命力、自身卻沒(méi)有氣味、收養(yǎng)他的人在送走他之后相繼死去，又明顯帶有想象和虛構(gòu)的色彩?，F(xiàn)實(shí)與想象交相輝映，加上配樂(lè)的時(shí)緊時(shí)慢，使觀影者對(duì)格雷諾耶產(chǎn)生既同情又憤恨的復(fù)雜感情。

小人物通過(guò)努力和堅(jiān)持成就大事業(yè)，格雷諾耶從一個(gè)如同扁虱一樣微不足道的小人物變成一位成功的香水大師，他走過(guò)的艱辛道路和成功讓人感嘆。當(dāng)然，僅此而已，因?yàn)闅⑷朔杆⒌南闼聵I(yè)雖然偉大，但殺人卻非是人道所允許的。在電影中格雷諾耶謀殺青春少女的場(chǎng)面，并不血腥，少女臉上全然沒(méi)有被襲擊后的痛苦表情，她們的軀體反而處于一種柔和的氛圍中。導(dǎo)演的這種展現(xiàn)方式冷靜而殘酷，讓人震撼。格雷諾耶的成功，使人忘記了他制作香水背面的血腥和殺機(jī)。因?yàn)樗跉馕锻鯂?guó)里的出色表現(xiàn)，成功地提煉出香水，香水灑在身上，受眾人仰慕，被奉為“神之子”。因此他被認(rèn)為是“英雄人物”，又因?yàn)樗麑?duì)人間愛(ài)與生命意識(shí)的淡薄，成為殺人惡魔，受人詛咒，因此他是完美和缺憾并存的“英雄人物”。是擁有神力的“小人物”

歷史與神話(huà)相結(jié)合的模式，讓觀者在似真似幻的空間中感受陌生世界中的真實(shí)，既熟悉又陌生，兼現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一身，恰巧適用于閻連科提出的神實(shí)主義理論：“即在創(chuàng)作中摒棄固有真實(shí)生活的表面邏輯關(guān)系，去探求一種“不存在”的真實(shí)，看不見(jiàn)的真實(shí)，被真實(shí)掩蓋的真實(shí)?！雹?即看似“虛構(gòu)”，卻不一定是“神話(huà)”;看似“真實(shí)”也不一定是“歷史”。電影在表現(xiàn)格雷諾耶時(shí)，不僅僅是展現(xiàn)他生活的真實(shí)，更多的是探索那些看不到的真實(shí)，那些靈魂、精神層面的思考。

二、宗教和神秘?cái)?shù)字

格雷諾耶是死神的代表，他的到來(lái)和離開(kāi)總會(huì)帶來(lái)死亡。他的出生將母親送上斷頭臺(tái);他離開(kāi)加拉爾夫人的育嬰所后，加拉爾夫人就遭謀殺;離開(kāi)制革鋪后，老板隨后就摔死了;離開(kāi)香水制造房，巴爾迪尼建在橋上的房子接著便倒塌了。這一切為格雷諾耶蒙上一層神秘的面紗。在格雷諾耶出現(xiàn)的地方，總是與死亡有牽扯不斷的聯(lián)系。而他為自己選擇的死亡方式更是與眾不同，如同一場(chǎng)宗教的祭奠儀式。在香水侵染下的身體，散發(fā)著神圣的金色光芒，接著被一群人撕碎分食，而這些吃人的人心中卻充滿(mǎn)愛(ài)和溫暖。所以這不是單純的廝殺，而是帶有宗教色彩的對(duì)愛(ài)祭奠的儀式。在基督教中，死不是毀滅，而是另一世界的重生。雖然在形體上不復(fù)存在，但是生命卻在很多人身上延續(xù)。

對(duì)《香水》進(jìn)行深入挖掘的話(huà)會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些數(shù)字會(huì)與宗教有密切的聯(lián)系。例如數(shù)字5，怪才格雷諾耶是他媽媽在魚(yú)市生的第五個(gè)孩子，前四個(gè)孩子不是死胎就是半死，都沒(méi)有存活下來(lái)，只有他選擇了不同的路，一聲啼哭，讓大家發(fā)現(xiàn)了他;在皮革鋪沒(méi)有人能活過(guò)五年，而只有他憑借頑強(qiáng)的生命力，成功活下來(lái)并得到老板的賞識(shí)，為他成為一名香水制造師鋪路。

還有數(shù)字13，格雷諾耶用少女的體香來(lái)提煉香水時(shí)，需要提取13小瓶，也就是需要至少13位少女鮮活的身體，而第13瓶是所有香水中最重要的一瓶，是香水制造的最關(guān)鍵一步。

傳說(shuō)耶穌受害前和弟子們共進(jìn)了一次晚餐，參加最后晚餐的是13個(gè)人，晚餐的日期恰逢13日，而耶穌又是被第13位客人猶大所出賣(mài)的。數(shù)字“13”給耶穌帶來(lái)苦難和不幸。由此可見(jiàn)，數(shù)字5和數(shù)字13并不是簡(jiǎn)單的數(shù)的累加，而是與宗教密切相關(guān)的數(shù)字，暗示著格雷諾耶是耶穌的化身。而對(duì)格雷諾耶處死的方式是“釘在木十字架上，施十二杖棍刑，擊碎他的四肢”。而耶穌也是被釘死在十字架上，死后衣服被分為4份。數(shù)字的暗示和類(lèi)似的死亡方式預(yù)示著格雷諾耶與耶穌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

尼采認(rèn)為悲劇誕生的最根本原因是酒神精神。在《悲劇的誕生》中，尼采提出了“酒神精神”的概念，“‘酒神是古希臘神話(huà)中狄俄尼索斯，他是葡萄酒狂飲之神，是豐收享樂(lè)、盡情放縱的象征。酒神精神所代表的是人在癲狂、最原始的狀態(tài)。在對(duì)格雷諾耶行刑的廣場(chǎng)上，格雷諾耶穿一身藍(lán)色的禮服，揮舞浸染香水的手帕，原本憤怒的人群被香味刺激，陷入了集體的迷狂。沒(méi)有淫邪，而是一場(chǎng)顛蕩?kù)`魂的盛宴，所有人縱情歡樂(lè)、尋求性欲的滿(mǎn)足、恢復(fù)到人最原始的癲狂狀態(tài)，這便是酒神精神的集中體現(xiàn)，也是生命個(gè)體拋棄一切的本能的釋放。

影片結(jié)尾部分，擁有神奇香水的格雷諾耶選擇了自我毀滅，他將香水全部倒在頭上，散發(fā)出神圣的光芒，面對(duì)流浪人的撕咬分食，他一動(dòng)不動(dòng)，泰然自若，死亡已不是軀體的終結(jié)，而是在接受神的洗禮，是一種祭祀儀式，也是酒神精神發(fā)展到極端的表現(xiàn)。酒神祭祀是悲劇的緣起，在祭祀活動(dòng)中死亡意味著再生，擁有神力的人是可以起死回生的。在這一層面上，酒神精神是與宗教情懷緊密聯(lián)系在一起的。

三、成也信仰、敗也信仰

電影展現(xiàn)了信仰的巨大威力，成也信仰、敗也信仰。對(duì)于信仰，格雷諾耶是個(gè)完美主義者。在他的生命里，除了對(duì)氣味的嗜好之外別無(wú)其他欲念。他對(duì)香水制作的專(zhuān)注著實(shí)讓人敬佩。在荒山里穴居的七年，差點(diǎn)磨掉了他的意念，最終的一個(gè)噩夢(mèng)激起他重新追尋夢(mèng)想的決心。提煉香味是他一生追求的精神支柱，也是整部電影的發(fā)展線(xiàn)索。

他從出生就注定與愛(ài)背道而馳，幾乎沒(méi)有得到過(guò)愛(ài)和關(guān)懷，練就了他一身抵抗外界的盔甲，如小說(shuō)中所描述的那樣“他像有抵抗力的細(xì)菌那樣頑強(qiáng)，像只扁虱那樣易于滿(mǎn)足，它安靜地停在樹(shù)上，靠著它在幾年前所獲得的一小滴血維持生活?！雹谒c人類(lèi)社會(huì)格格不入，追尋真理之路在他人看來(lái)是極其殘忍、難以理解的，不被人類(lèi)文明所接受的。他長(zhǎng)期處于一種不被人重視的環(huán)境中，形成了一個(gè)排斥他人的自我意識(shí)空間，這導(dǎo)致他的信仰中獸性的成分大于理性。在他的王國(guó)里，生命微不足道，氣味高于一切。因此當(dāng)他在提煉香水受阻礙時(shí)，他毫不猶豫地?fù)]起斧頭。

一個(gè)另類(lèi)和怪異的天才，達(dá)到目標(biāo)后，發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)為之奮斗的空中花園，轟然倒塌，他討厭虛偽的愛(ài)和仰慕，生命于他也已毫無(wú)意義。得到即失去，于是他萬(wàn)念俱灰，最終走向毀滅。信仰是支撐一個(gè)人堅(jiān)持下去的勇氣;也是毀滅一個(gè)人的匕首。

注釋?zhuān)?/p>

[1]閻連科：《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》.天津，南開(kāi)大學(xué)出版社，2011年第一版，第182頁(yè)

[2] （德）聚斯金德著.李清華譯，《香水——一個(gè)謀殺犯的故事》，上海：上海譯文出版社，2009

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）聚斯金德著.李清華譯.《香水》[M].上海：上海譯文出版社，2009

[2]閻連科著.《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2011

[4] 聶華.后現(xiàn)代小說(shuō)的敘事線(xiàn)索與哲學(xué)沉思[J].電影評(píng)介，2010（04）