摘 ?要：《果園城記》是師陀短篇小說(shuō)的合集，寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的孤島上海，于1946年發(fā)表。師陀的《果園城記》既是現(xiàn)實(shí)主義的又是浪漫主義的。他一方面極盡所能的給讀者描繪了一個(gè)詩(shī)意化的果園城世界;另一方面，作者又對(duì)果園城人的愚昧、虛偽以及果園城落后、陳腐的文化進(jìn)行了批判。

作者簡(jiǎn)介：張立真，河北師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03-0-02

1、《果園城記》的詩(shī)意

詩(shī)意化是師陀《果園城記》的一個(gè)重要特色，在師陀的筆下，果園城的景色是優(yōu)美的、是明麗的，果園城的人既有安于現(xiàn)狀的，也有一些渴望有所作為，希冀另一種詩(shī)意理想生活的人們。果園城的事獨(dú)特而精彩，作者對(duì)果園城事的精彩描繪，使每一個(gè)有鄉(xiāng)土情結(jié)有農(nóng)村體驗(yàn)的人，都會(huì)如身臨其境，找到久違的感動(dòng)。

1.1 果園城詩(shī)意之景色

在《果園城記》這部短篇小說(shuō)集中，幾乎每一篇都有對(duì)果園城景色的描寫，果園城在師陀的筆下既是普通鄉(xiāng)村的一個(gè)，又是極具特色的一個(gè)。如《果園城》中一段對(duì)果園城的描繪：在果園城的街道上隨處可見狗臥在那里，悠閑自得，休息打鼾，任何人都打擾不到它們，它們有自己的世界，還有果園城的女人，悠閑得聚在一起談家長(zhǎng)里短，尤其是在炎熱的夏天，在一處樹蔭下，三三兩兩聚集一起，孩子饑餓的喊叫才會(huì)讓她們回家。這就是果園城人們的生活方式，不管世界如何變化，唯不變的是果園城人年復(fù)一年的生活。狗打鼾、豬橫過(guò)大馬路每一個(gè)景象無(wú)不充斥著鄉(xiāng)村生活的詩(shī)意。不一定是多么優(yōu)美的景色才算詩(shī)意，這種平淡的生活其實(shí)才是詩(shī)意。師陀就是能用極淺白、極平實(shí)的文字來(lái)營(yíng)造氣氛，借此引發(fā)讀者的想象，使他們通過(guò)這些景色和氣氛，來(lái)體會(huì)作者的心境和意圖。[1]

1.2 果園城詩(shī)意之生活狀態(tài)美好純凈

古老的果園城是新鮮的，每天都有不同的事上演，這些事既有悲哀的又有有趣的，同時(shí)也有詩(shī)意化的?！兑晃恰肥恰豆麍@城記》中很精彩的一篇，大劉姐和虎頭魚的青春澀事，是很多人青春年少最美的回憶，當(dāng)讀到虎頭魚想方設(shè)法向大劉姐表達(dá)自己的愛(ài)慕之情，最終偷偷親吻了心愛(ài)的人兒，這一段是那么的自然那么的純真，這就是果園城青年人表達(dá)愛(ài)意的一種方式，青春年少的人啊，能想到的也只有這樣一種最原始也最純真的方式吧。今天，我們用各種各樣的形式表達(dá)愛(ài)意，玫瑰花，巧克力，禮物，可是所有的這一切方式歸根結(jié)底只是一種形式，虎頭魚和大劉姐卻給人一種美好一種詩(shī)意一種純真。可是再純凈的情誼也抵擋不過(guò)世俗的壓力，許多年后，車夫虎頭魚拉著姨太太大劉姐，重游果園城。生活就是這樣永遠(yuǎn)在向你開玩笑，兩人誰(shuí)也不會(huì)想到多年后會(huì)以這種方式相遇。曾經(jīng)懵懂無(wú)知的情誼，如今呢物是人非。所有的這一切好似夢(mèng)境卻又實(shí)實(shí)在在存在過(guò)，充滿了詩(shī)意卻又有一絲歲月流逝帶來(lái)的傷感。虎頭魚和大劉姐誰(shuí)也逃脫不了時(shí)間的手掌，被時(shí)間開懷，也被時(shí)間玩鬧。不管怎樣，大劉姐和虎頭魚的一生是充滿詩(shī)意的，青蔥歲月里的愛(ài)慕，成長(zhǎng)之后的不得已，再相遇時(shí)的詫異。師陀就把這些感性的、生動(dòng)的、可喜愛(ài)的、豐富多彩的印象，用藝術(shù)方式把他融會(huì)貫通起來(lái)，加以潤(rùn)色，然后用生動(dòng)的描繪把他們表達(dá)出來(lái)。[2]

2、《果園城記》的批判

在那個(gè)“情感比理智旺，熱比冷要容易”的“神人共怒的時(shí)代”[3]里，他是超然的。一方面對(duì)于果園城毒害人們身心的文化，師陀給予了深切的批判與諷刺，一個(gè)作家的優(yōu)秀之處在于它能夠?qū)懗鲫P(guān)乎人性的文章。另一方面，師陀還對(duì)果園城的一些霸權(quán)強(qiáng)勢(shì)人物傷害平民百姓的行為，給予了批判和諷刺，使得《果園城記》這部作品更加豐厚。

2.1 對(duì)果園城傳統(tǒng)文化的批判

文學(xué)最根本最高遠(yuǎn)的追求是關(guān)懷與表現(xiàn)“人的生存問(wèn)題”，作為一名有著現(xiàn)實(shí)憂患情懷與終極超越精神的作家，師陀以對(duì)人類理想生存的探尋，切入并超越著大時(shí)代的苦難與喧囂。[4]在果園城記中，他不無(wú)悲哀地透視出擁有著和諧的自然生態(tài)的果園城不和諧的精神生態(tài)和文化生態(tài)。

《果園城記》的首篇《果園城》孟林太太和素姑的命運(yùn)讓我們悲憤。因無(wú)法生育男孩，孟林太太被丈夫拋棄，從此與女兒素姑相依為命。傳統(tǒng)男尊女卑，母憑子貴的觀念深深地印刻在果園城人的心里，于是孟林太太被這個(gè)社會(huì)拋棄。隨之，她把附加在自己身上的傳統(tǒng)觀念，把她的命運(yùn)安置在女兒身上?？蓱z的素姑，命運(yùn)就這樣被安排著，孟林太太愛(ài)女心切，怕女兒走自己的老路，而把女兒的青春留置在自己這里。淳樸的果園城人啊，就是這樣被命運(yùn)帶著行走。《桃紅》講述了大齡未婚女人素姑的寂寞青春，揭示了這個(gè)外表靜默，內(nèi)心豐富的女孩異彩的情感世界。素姑十二歲就學(xué)會(huì)各種女紅，她縫滿一口大箱，接著她又縫繡滿另外一箱?，F(xiàn)在素姑是二十九歲！沒(méi)有人能計(jì)算她總共縫過(guò)多少繡過(guò)多少，但據(jù)說(shuō)，僅僅她給自己做成的已經(jīng)足足夠她用三十年，寬的，瘦的，長(zhǎng)袖的，短袖的，挑花的，鑲滾的。從這些不同的式樣你可以設(shè)想一個(gè)少女曾經(jīng)做過(guò)多少夢(mèng)，你可以看出一個(gè)少女所經(jīng)歷的長(zhǎng)長(zhǎng)歲月。生活就是這樣充滿了浪漫又現(xiàn)實(shí)著。一個(gè)女孩所有的青蔥歲月都被包裹在這一件件嫁衣里，渴望愛(ài)情，卻又不得愛(ài)情，最后生活給予她的只有無(wú)盡的等待，等待等待……希望，此時(shí)，她已追尋到了屬于她自己的幸福。

2.2 對(duì)果園城人物的批判

“鄉(xiāng)土社會(huì)，當(dāng)它的社會(huì)結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時(shí)，是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是個(gè)很少領(lǐng)袖和英雄的社會(huì)”[5]。魁爺一個(gè)果園城的巨紳，在外，他是一城的霸主，在家里，他理所當(dāng)然是一家之主，主宰著一切，所以魁爺是果園城暗中統(tǒng)治者，魁爺只是暗中統(tǒng)管果園城的一位罷了。不管是魁爺、劉爺、還是胡家兄妹，無(wú)不是地方勢(shì)力的代表，它們過(guò)著高人一等的生活，自以為是，傲氣凌人，可是他們最后的下場(chǎng)都是令人悲哀的，有的淪落為乞丐，有的死了，有的淪落為風(fēng)塵女子。曾經(jīng)不可一世的果園城的統(tǒng)治者，如今的乞丐，死人，妓女。曾經(jīng)受他們欺侮的果園城普通人此時(shí)是不是應(yīng)該歡呼雀躍，可是生活就是這樣，我們和他們一樣都在隨著時(shí)間消逝。曾經(jīng)的欺侮，曾經(jīng)的冤屈，此時(shí)已隨著事間的流逝無(wú)影無(wú)形，可見時(shí)間也是一個(gè)好東西，它可以使人忘卻所有的不愉快。

3、 《果園城記》詩(shī)意與批判的原因

3.1 戰(zhàn)爭(zhēng)肆虐

于1946年出版的《果園城記》，是師陀抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間在上海寫的。寓居于此的作家同樣飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，是戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了家園，又是戰(zhàn)爭(zhēng)讓文人拿起筆回憶起家園，借此重建家園。他們以自己的家鄉(xiāng)為依托，在文學(xué)的世界里構(gòu)建了一幅美麗的家園之圖。喪失家園的痛苦讓文人們回憶起了家鄉(xiāng)的美好，優(yōu)美的景色，迷人的風(fēng)景，善良淳樸的人兒，如詩(shī)如畫的果園城就這樣經(jīng)過(guò)師陀先生的筆出現(xiàn)在我們眼前。另外，戰(zhàn)爭(zhēng)總會(huì)給人以沉重和壓抑，所以文人們?cè)诿枥L如詩(shī)如畫的家鄉(xiāng)時(shí)，多多少少帶一絲批判和諷刺。時(shí)光流轉(zhuǎn)，生活變化，果園城人守護(hù)著老祖宗留下的文化?？墒桥c時(shí)俱進(jìn)，思想開放的文人哪里人受得了這種文化，于是就有了對(duì)果園城的質(zhì)疑和批判。

3.2 時(shí)空流轉(zhuǎn)中創(chuàng)作風(fēng)格的形成

文人的創(chuàng)作能量和創(chuàng)作生命力，與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。河南是師陀生長(zhǎng)了20年的地方，亦是其創(chuàng)作的原型。通過(guò)這個(gè)世界，他用筆向人們展示著美好景色 、生命意義和人性內(nèi)涵。記得張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為文人該是園里的一棵樹 ，天生在哪里的根深蒂固，越往上長(zhǎng)，眼界越寬，看得更遠(yuǎn)，要往別處發(fā)展，也未嘗不可?！盵6] 1931年師陀離開果園城，來(lái)到北平尋找新的生活。在這里，有北平的精英知識(shí)分子，于是師陀就以鄉(xiāng)下人自居，這也直接影響了師陀創(chuàng)作之路，才有了師陀作品的詩(shī)情畫意。1936年，師陀來(lái)到上海，尋求另一種生活，這里有自由的創(chuàng)作空間，前衛(wèi)的思想潮流，這個(gè)十里洋場(chǎng)所有的一切都在挑戰(zhàn)著這個(gè)年輕人。魯迅曾在給蕭紅蕭軍的信中，說(shuō)了居住上海的苦衷：“我到上海后，即做不出小說(shuō)來(lái)，而上海這地方，真也不能叫人和他親切?！盵7]魯迅這樣的大師在上海這個(gè)大都市亦充滿困惑。所幸的是，師陀卻始終保持一份寧?kù)o。在上海，多種文化的碰撞使他的啟蒙意識(shí)和批判理性更加沉郁深厚。

3.3 師陀文化理想追求

自師陀踏入文壇以來(lái)，他一直遵守著這樣的信念：“默默地做點(diǎn)事，默默地走點(diǎn)路，默默地想想自己和別人”[8]。他只是更加努力地寫作，很少談到自己。他在《蘆焚短篇小說(shuō)選集》的序言中說(shuō)道：“我自知毫無(wú)寫作才能，但是我有決心，每天寫三千字，第二天再寫三千字，并把前一天寫成的三千字謄寫修改一遍”[9]。就是這樣堅(jiān)持不懈的信念，就是這樣一次又一次的挫折，依靠自己強(qiáng)大的精神，寫出了《果園城記》這樣優(yōu)秀的短篇小說(shuō)集。師陀是特具風(fēng)格的一位作家，他用濃重的筆調(diào)，勾勒了果園城的苦難，讓人讀來(lái)有一絲沉重和悲傷，可是師陀又是超脫這個(gè)時(shí)代的，他在訴說(shuō)果園城悲苦的同時(shí)，不忘時(shí)時(shí)刻刻把果園城的美好和詩(shī)意穿插其中，這就是師陀的高明之處。師陀還有一個(gè)特色，那就是他筆下的景色具有生命感，他是一個(gè)對(duì)生命充滿敬畏的作家，他筆下的景色充滿了情感。果園城每處景色的描繪都是那樣的優(yōu)美動(dòng)人，仿佛世間的一切美好都匯集于此。

4、詩(shī)意與批判并存形成豐厚的美學(xué)風(fēng)格

果園城是中國(guó)中原小城的一個(gè)代表，果園城的景色本身是優(yōu)美的，這種美麗只有果園城的人知道，經(jīng)師陀的筆，果園城的美便為更多的人所熟知?？墒敲篮门c批判是同時(shí)存在的，作者師陀是理智的，在書寫美好的同時(shí)，也看到了不美好，啟迪我們，給人以思考。于是魁爺這樣的霸權(quán)人物操縱著果園城，使善良淳樸的人們受騙。還有就是深深影響果園城人的文化，果園城人就是這樣，即使心不甘情不愿，還是默默遵守著這些早已過(guò)時(shí)的舊文化，于是就有了素姑這樣悲劇的女孩，于是就有了大劉姐和虎頭魚不能成為現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情。與世隔絕，平平淡淡的果園城，每天都有戲劇在上演，每天都有人歡笑，也有人哭泣?？梢哉f(shuō)，《果園城記》中詩(shī)意與美好相輔相成。

師陀是個(gè)極其理智作家，在他的《果園城記》他不僅只是在表達(dá)詩(shī)意，也不是一味批判，他把兩者巧妙地結(jié)合在一起，詩(shī)意一方面使得批判更沉重，另一方面也表明歡樂(lè)背后的悲哀，詩(shī)意背后的無(wú)奈。

結(jié)論：

特殊的時(shí)代背景，特定的城落，特別的情結(jié)，于是就有了詩(shī)意與批判相結(jié)合的《果園城記》。果園城的生活是會(huì)讓每個(gè)有鄉(xiāng)土情結(jié)的人都會(huì)有熟悉的家鄉(xiāng)的味道，回憶過(guò)去，熟悉的味道忘不了。不管世界如何變化，果園城人依舊是那個(gè)詩(shī)意的小城。而師陀對(duì)果園城傳統(tǒng)文化，對(duì)果園城人的諷刺，對(duì)果園城女性的同情，批判和諷刺讓整部作品更充實(shí)，更有厚度，讓人從中得到人性的啟發(fā)，人生的領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]林真.散文氣氛的營(yíng)造.香港《中報(bào)》.1981，（8）

[2]林真.蘆焚“創(chuàng)造的描寫”.香港《中報(bào)》.1981，（8）

[3]李健吾.李健吾創(chuàng)作評(píng)論選集.北京：人民文學(xué)出版社，1984，502

[4]王欣.師陀論.江蘇：南京大學(xué)出版社，2011，186

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度.北京：北京大學(xué)出版社，1998，78

[6]張愛(ài)玲.流言.杭州：浙江文藝出版社，2002

[7]魯迅.書信.341206致蕭紅蕭軍.北京：人民文學(xué)出版社，1981，585

[8]師陀.里門拾記序言.文化生活出版社，1937，1

[9]師陀.蘆焚短篇小說(shuō)選集.江西：江西人民出版社，1983