摘?； 要：莫言小說的魔幻現(xiàn)實主義色彩在當代中國文壇歷來備受矚目，小說《生死疲勞》是其采用頗具魔幻色彩的輪回的敘述模式講述山東高密一個小村莊上個世紀五十年代以來半個多世紀歷史變遷的一部長篇小說。本文擬就從小說的具有魔幻色彩的輪回敘述模式對小說文本作一簡要分析。

關(guān)鍵詞：生死疲勞；莫言；魔幻；敘述模式

作者簡介：王超，2013級碩士，專業(yè)：文藝學，單位：中共中央黨校文史教研部。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-02

莫言是我國當代廣受贊譽的著名作家，在其獲得了2012年的諾貝爾文學獎之后，更是受到了舉世矚目的關(guān)注。盡管對于莫言及其作品的評價褒貶不一，但其以魔幻的筆法來講述歷史、反映現(xiàn)實的敘述方式仍是極富創(chuàng)作個性和研究價值的。《生死疲勞》是莫言用54天時間寫就的一部長篇小說，書名取自《佛說八大人覺經(jīng)》中：“第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在?！痹谶@部小說中，莫言借用佛教中“六道輪回”的觀念，以帶有魔幻色彩的敘述方式講述了二十世紀五十年代以來，以山東高密一個小村莊西門屯為代表的中國農(nóng)村半個多世紀的歷史變遷。莫言獲得諾貝爾文學獎之后，曾推薦小說《生死疲勞》“因為這本書比較全面地代表了我的寫作風格，以及我在小說藝術(shù)上所做的一些探索。小說中人跟動物之間可以自由地變化，通過動物的眼睛來觀看中國最近50年來社會、歷史的變化。力爭用一種最自由、最沒有局限的語言來表達我內(nèi)心深處的想法。所以我覺得這本書是對社會現(xiàn)實的關(guān)注，和對文學探索、文學創(chuàng)作的一種比較完美、統(tǒng)一的結(jié)合?！?/p>

本文試圖從小說的具有魔幻色彩的敘述模式方面對小說文本作一個簡要的分析。正如莫言所說，《生死疲勞》在小說藝術(shù)上作了一些探索，而這一探索集中表現(xiàn)在其頗具魔幻色彩的敘述模式上。通過講述一次亡靈的旅行，以各種動物和人的視角講述西門屯的歷史變遷，這一敘述模式主要由敘述的動力、視角、邏輯、結(jié)構(gòu)、主體、對象以及一些敘述的技巧構(gòu)成。

一、敘述動力

從整體上來看，《生死疲勞》整部小說的敘述動力來自于宏大歷史的合理運行與渺小的個體生命之間的碰撞與對立。無論是西門鬧的冤死、單干戶藍臉與人民公社化的對立還是紅極一時的藍金龍瞬間被打為現(xiàn)行反革命以及洪泰岳與改革開放歷史大潮的尖銳矛盾等無不體現(xiàn)了這種碰撞與對立。“鬼魅流竄于人間，提醒我們歷史的裂變與創(chuàng)傷，總是未有盡時?？缭饺馍砑皶r空的界限，消逝的記憶及破毀的人間關(guān)系去而復(fù)返，正有如鬼魅的幽幽歸來。鬼在生與死、真實與虛幻、‘不可思議與‘信而有征的知識邊緣上，留下曖昧痕跡”[1]。這是王德威在《現(xiàn)代中國小說十講》中關(guān)于鬼魅敘述的一段精彩論述。《生死疲勞》發(fā)端于地主西門鬧的冤死，這一股怨氣的產(chǎn)生、消減及至最終消亡貫穿小說的始終。六道輪回的生生死死源自于一股不甘屈服的怨氣，而怨氣的最終消亡則是生死之后的疲勞不堪。西門鬧自認為自己“在人世間三十年，熱愛勞動，勤儉持家，修橋補路，樂善好施?！笔恰耙粋€大好人”[2]，被槍斃完全是冤枉的，雖歷經(jīng)地獄的酷刑卻仍不屈服。而閻王卻認為：“這個世界上，懷有仇恨的人太多太多了”“我們不愿意讓懷有仇恨的靈魂，再轉(zhuǎn)為人”[3]因此，這個冤屈的靈魂被放在畜道里輪回了五次以便讓他“把所有的仇恨發(fā)泄干凈”[4]。因此，這一股怨氣貫穿小說全篇，成為小說敘述的動力所在。

二、敘述視角

視角是我們審視事件的角度，角度的不同會直接影響到我們對于事件的立場和價值判斷。而具體到文學創(chuàng)作中，“視角是作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度”[5]“是一部作品，或一個文本看世界的特殊眼光和角度，”也是“一個敘事謀略的樞紐”[6]莫言在《生死疲勞》中對小說的敘述視角做了大膽的創(chuàng)新，他以靈魂的輪回貫穿小說全篇為故事的講述提供了嶄新的敘述視角?！傲垒喕亍北臼欠鸾讨械母拍?，他們認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續(xù)，無有止息。而在民間文化觀念中，輪回則常常用來勸誡世人，以實現(xiàn)道德倫理的規(guī)訓(xùn)，它要求人們在世行善，放棄對不公的反抗，以圖來世的幸福與超脫。而莫言在小說中引入這一概念顯然并不是要宣揚佛教教義也沒有勸諭世人的意圖，他利用靈魂輪回的運行形式，為小說的敘述提供了新的敘述視角。莫言歷來十分重視小說敘述視角的選擇，如在《紅高粱》中，他以孫輩的視角講述“我爺爺”“我奶奶”的故事。在《生死疲勞》中，他又別出心裁地創(chuàng)立了輪回視角，這樣一種視角的確立是恰如其分的。對于一段近五十年農(nóng)村歷史的講述，任何一個單一的視角都會帶有自身的情感與立場使得敘述偏離客觀的軌道，同時也會存在對于部分歷史進程的盲視。而如果選擇一種上帝式的全知視角，則又使得敘述過分呆板，缺乏感情色彩，使小說變成了單純的歷史事件的堆積。輪回使得人的靈魂得以附著在動物的身上，它們對歷史事件有了一種有別于人類的情感體驗。作品通過六道輪回的親歷者藍千歲的回憶性講述實現(xiàn)了這樣一種內(nèi)視角的對歷史的審視。而除此之外，在故事講述中，藍解放和莫言則又以外視角的方式對敘述進行了補充，展現(xiàn)了他們所看到的世界。

三、敘述邏輯

六道輪回敘述視角的選擇并不是隨意的，而是有其內(nèi)在的敘述邏輯的。從整體來看，輪回從地主西門鬧開始，歷經(jīng)驢、牛、豬、狗、猴，最終投胎為大頭兒藍千歲，完成了一個由人到畜，再由畜到人的輪回過程。西門鬧被槍決，靈魂開始輪回進入畜道，輪回歷程中五種動物的選擇及出場次序也是有其內(nèi)在的邏輯合理性的。由于故事的發(fā)端起于農(nóng)村中的土地改革，那么選取驢和牛這兩種重要的農(nóng)耕工具作為歷史的敘述者就顯得比較恰當了。它們是農(nóng)民最重要的勞動伙伴，是人與土地關(guān)系變遷的親身經(jīng)歷者和見證者，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起到無可替代的作用。從這兩種動物的角度來講述土地改革和人民公社化運動具有得天獨厚的優(yōu)勢。而隨著歷史的向前推進和生產(chǎn)的發(fā)展，養(yǎng)殖業(yè)逐漸成為農(nóng)村的重要產(chǎn)業(yè)，豬作為農(nóng)村養(yǎng)殖業(yè)中最普及的飼養(yǎng)品種，由它來承擔接下來的敘述農(nóng)村歷史變遷的角色就成為了一種絕佳的選擇。但是當時全國最大的歷史背景是文化大革命，農(nóng)村也不例外，作者為了更好地表現(xiàn)這一歷史時期的農(nóng)村面貌，便賦予了豬十六更多的奇異稟賦，使得它參與或見證了許多豬本來缺席的事件。而進入新時期之后的歷史變遷更多地表現(xiàn)在城市生活中，狗作為城市中非常普遍的一種寵物無疑是這段歷史最好的講述者。作者巧妙地將狗小四設(shè)定為一只在農(nóng)村出生后被帶到城市中的狗，這樣一種身份的設(shè)定暗合了許多在城市中生活著的人們，也使得狗小四更自如地承擔起了同時敘述城市與農(nóng)村的責任。猴子的短暫出場完成了由畜再回歸為人的循環(huán)，它與西門鬧相似的死亡方式，形成了一種前后的照應(yīng)，完成了一次歷史的輪回。

四、敘述結(jié)構(gòu)

小說通過輪回的形式，從動物的視角來審視歷史進程，而各個視角之間的切換以及整體上故事的敘述結(jié)構(gòu)則采用了以大頭兒藍千歲為主的交談式敘述結(jié)構(gòu)。小說以藍千歲、藍解放的交談敘述為主，期間少量穿插了莫言的補充敘述。藍千歲作為六道輪回的親歷者，保存了幾乎全部的歷史記憶，小說的每一部分都是以藍千歲回憶他投胎為某種動物時的見聞的方式進行講述。藍千歲和藍解放交替著講述過去發(fā)生的故事，故事的講述既細致詳盡，又由于視角的選擇與切換故意留下空隙，使故事敘述的現(xiàn)實感得以增強同時又留下了供讀者想象的空間。對于這樣一種對話式敘述結(jié)構(gòu)，莫言自己曾這樣講道：“‘大頭兒與‘藍解放構(gòu)成對立、對話的關(guān)系，彼此消解，又互相矛盾，‘莫言的出現(xiàn)是為故事提供似是而非的闡釋，以此增加小說的多義性。這三位敘述者構(gòu)成了文本復(fù)雜的張力關(guān)系”[7]。如小說第二部分“牛犟勁”的開頭，作者巧妙地通過大頭兒藍千歲和藍解放的一段交談，將敘述視角轉(zhuǎn)移到了藍解放這邊，“當牛的幾年里，我與你幾乎是形影不離，發(fā)生在我身上的事，你基本上一清二楚，就用不著我多說了吧？”[8]這樣，小說第二部分的敘述主體便自然地切換到了藍解放身上。而小說第三部分以“再鳴冤重登閻羅殿”為開頭，敘述視角就自然地回到了西門鬧的靈魂這邊。在狗小四死后，由于猴子并沒有直接參與眾多人物的活動，交代這些人物的結(jié)局的任務(wù)便又轉(zhuǎn)移到了一個局外人——莫言的身上。因此，小說的最后一部分“結(jié)局與開端”便是從一個旁觀者的視角來講述的，而這樣一種對結(jié)局的交代則又顯著地增強了小說的真實感，是對前幾部分魔幻化敘事的一個矯正，避免了過度虛幻性敘事帶來的真實性不強、感染力不夠的弊端。

五、敘述主體與對象

小說的敘述主體一共有三個人，分別是大頭兒藍千歲、藍解放和莫言，其中前兩個是主要的敘述者，他們身上的魔幻化特征，是小說魔幻色彩的重要承載者。藍千歲是“一個自然降生的世紀嬰兒”，他“生來就有怪病，動輒出血不止”，“身體瘦小，腦袋奇大，有極強的記憶力和天才的語言能力”[9]。這樣一種對故事敘述主體的設(shè)定便規(guī)定了小說的魔幻性色彩。藍千歲作為西門鬧靈魂的承載者，歷經(jīng)輪回依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴，最終降生為人，托胎藍千歲講述輪回中經(jīng)歷的世事紛紜。而在故事講述中又時時穿插另外兩個敘述主體的講述，如小說第二部分就幾乎完全是由藍解放來講述的，因此這一部分的現(xiàn)實感與真實感便高于其他幾個部分，對牛的形象塑造也重在它的同人一般的“義”上，而不是像豬十六那樣充滿神異稟賦。而藍解放一家的藍臉卻也是一個魔幻化的標志，這塊藍色的印記成為了藍家?guī)状似珗?zhí)、倔強性格的來源，同時也一個對自在狀態(tài)的向往和對外在約束的反抗的象征符號。

除了敘述主體具有明顯的魔幻化特征外，小說中的敘述對象也具有明顯的魔幻化的特征。這一特征一方面表現(xiàn)在敘述對象奇特的外在生理特征上，如黃互助神奇的具有止血功能的頭發(fā)“我的頭發(fā)上有血脈”[10]，這樣一種不可思議的神奇事物的出現(xiàn)增強了小說的魔幻色彩。除此之外，小說中人物的性格特征也具有常人難以理解的偏執(zhí)和奇特。最典型的如單干戶藍臉固執(zhí)地堅持單干甚至寧死不渝，藍解放更是為了愛情愿意拋棄一切。

六、敘述技巧

移位與異化是作者在小說敘述中采用的兩種重要的敘述技巧。以輪回的方式實現(xiàn)了敘述視角的不斷移位。西門鬧的靈魂一次又一次地輪回，宏大復(fù)雜的精神歷程以此為線索來展開。使歷史和現(xiàn)實故事實現(xiàn)了一種“陌生化”的表達，小說得以以一種奇幻的方式來講述發(fā)生在中國大地上的歷史變遷。而所謂異化則是將小說中的動物神異化，使某些原本只發(fā)生在人類社會中的事情也發(fā)生在了動物身上。這種異化使小說文本形成了兩個敘述層次，一個是動物的故事與傳奇，另一個是人與社會的歷史。對動物傳奇的講述實際上形成了一種對人類社會的隱喻。

注釋：

[1]王德威.現(xiàn)代中國小說十講[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2003：352.

[2][3][4][8][9][10]莫言.生死疲勞[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[5]童慶炳.文學理論教程（第四版）[M].北京：高等教育出版社，2009：249.

[6]楊義.中國敘事學[M].北京：人民出版社，1997：191、195.

[7]吳平. 莫言稱構(gòu)思已有數(shù)十年[N].京華時報，2006-3-13（A24）.