何燕鶯

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

“子曰：人而無信，不知其可也！大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

當(dāng)這些閃耀著哲人思想光芒的句子呈現(xiàn)在學(xué)生面前時，我們的學(xué)生可曾有過心靈的觸動？可曾為這些絢爛多姿的文化景致欣喜不已？又可曾有過探究中華民族精神之“神”、民族之光的沖動？

“如果人類要在21世紀(jì)生存去，就必須向2500年前回首，去吸取孔子的智慧?！?/p>

1988年全世界諾貝爾獎得者云集巴黎舉行會議，在會上發(fā)表了一項重要宣言，這是宣言的第一句。由此可以看出，孔子及由他所創(chuàng)立的儒家思想和學(xué)說與現(xiàn)實的結(jié)合是如此緊密。兩千多年來，無時無刻不在影響著每一個中國人。而我們的語文教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生深入了解古圣賢的先進(jìn)思想時，有沒有注意到這些思想的傳承和發(fā)展運用？

語文新課標(biāo)明確提出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！?高中語文新課標(biāo)在附錄中建議學(xué)生閱讀先秦散文、唐宋散文、《詩經(jīng)》、楚辭等，使學(xué)生能夠跨越千年的時間屏障與古圣賢對話，能夠受到傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，以傳承和發(fā)展人類文化的精神火種。

反思我們的語文教學(xué)，真正能做到這一點的恐怕是鳳毛麟角吧。在那些優(yōu)美的古文面前，我們注重的僅僅是其中的實詞、虛詞；在那些閃光的古圣賢思想面前，我們注重的只是孤立的認(rèn)識和了解。在這種語文教學(xué)現(xiàn)狀下，我們的學(xué)生漠視古代哲人和古代思想，更談不上對這些思想的繼承和運用！筆者認(rèn)為，語文教學(xué)應(yīng)該為宣傳傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化提供舞臺，應(yīng)該讓學(xué)生看到人類生命的流轉(zhuǎn)以及人類思想的傳承，以開闊學(xué)生的文化胸襟，提升學(xué)生的生命智慧！為此，我們必須把古圣賢思想的傳承帶進(jìn)語文教學(xué)！這樣，古代的優(yōu)秀思想就可以在學(xué)生腦里形成一個完整的鏈條，不僅可以影響到學(xué)生作人，還可以讓學(xué)生在作文時有話可說。

例如在學(xué)習(xí)歐陽修的《伶官傳序》時，我們很多學(xué)生只是孤立地了解了歐陽修的生平思想，知道他在政治上始終恪守仁政愛民的原則，一生堅持不懈地與邪惡小人作斗爭；知道他維護(hù)正義、明辨是非、自信努力、追求上進(jìn)。我們語文老師能不能加以引導(dǎo)，讓他們知道這種思想的傳承呢？我們是不是可以說到戰(zhàn)國時的屈原，堅決與黑暗現(xiàn)實抗?fàn)?，表示了“雖九死其猶未悔”的決心；司馬遷堅持正理，為李陵辯護(hù)而觸怒漢武帝，慘遭宮刑的不屈；詩仙李白用手中的筆批判黑暗政治，喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的強(qiáng)音。而此后的文天祥在面對強(qiáng)敵時保留了伸張正義、至死不屈的民族氣節(jié)；清代的黃宗羲參加對閹黨的斗爭，痛斥君王給天下帶來的無窮禍害；我們的革命烈士更是用自己血肉之軀筑起一道堅持正義的長城。

有了這樣的思想線條，而我們的語文教學(xué)是不是更會深入到傳統(tǒng)文化的深處，給學(xué)生以心靈的震撼？我們的學(xué)生是不是更能發(fā)揚這種精神，擦亮雙眼，給正義和真理留一條陽光大道？而當(dāng)學(xué)生在寫“心靈的選擇”“堅韌”之類話題作文時是不是就會游刃有余？

講到司馬光時，我們很多學(xué)生對他的認(rèn)識還僅僅停留在司馬光砸缸的冷靜與機(jī)智？我們能不能引導(dǎo)學(xué)生去挖掘司馬光的精神實質(zhì)？司馬光是一個注重誠信與節(jié)儉的人，他的思想在中國的文化長河里熠熠發(fā)光！中國的先哲孔子每天都要反省，與朋友相交是不是誠實；曾國藩把講誠信作為立德之大事。明太祖朱元璋提倡節(jié)儉：“自古王者之興未有不由于勤儉，其敗亡未有不由于奢侈”。曾國藩為官十年，京城寓所中也只有兩樣?xùn)|西：衣服，書籍。毛澤東讓孩子撿起掉在地上的飯粒，魯迅一條褲子穿了好幾十年。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，這種誠信與節(jié)儉顯得尤為可貴，如果學(xué)生沒能從司馬光身上學(xué)到這些，我覺得是我們語文教學(xué)的遺憾。

再如學(xué)到賈誼的《過秦論》時，學(xué)生對這位英年早逝的人自沒有多大興趣。殊不知賈誼將客觀世界的變化同人的修養(yǎng)之間進(jìn)行對比分析，給后代留下了一條自我約束和自我修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”；曹操的“捐軀赴國難，視死忽如歸”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”以及毛澤東的“唯有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”均是賈誼這種精神的體現(xiàn)。

如果我們的學(xué)生能受到這種道德標(biāo)準(zhǔn)的約束，在生活中嚴(yán)格要求自己、規(guī)范自己，我們的語文教學(xué)是不是就成功了一半？

語文教育負(fù)有傳承民族文化，為學(xué)生的一生打好“精神底子”的重任。把古圣賢思想的傳承帶進(jìn)語文教學(xué)，讓學(xué)生沉浸于五千年中華文化生生不息的文化傳統(tǒng)中，去涵詠，去體味，讓他們在潛移默化中受到影響，以達(dá)成“立人”的目標(biāo)，讓他們在追趕時代的大潮時，能揚起傳統(tǒng)思想的風(fēng)帆，掬捧一朵朵思想的浪花。