明海

“念死”并不是想死，而是以正念（即深入地觀察）來體會死亡對我們每個人的意義。一般來說，在每個人的意識層面，死亡不過是一個詞，因為我們并沒有關(guān)于死亡的經(jīng)驗。在佛法中，臨命終的死亡被稱為“分段生死”，是生命的一種特殊形式。其實，我們的生命每時每刻都在經(jīng)歷生和死。在念頭上，我們當(dāng)下的每一念都有生滅——一個念頭生起，一個念頭落下；在生理上，我們身上每時每刻都有細(xì)胞在死亡，也都有新的細(xì)胞在誕生。這就是當(dāng)下的生死。我們分段的死，也就是臨命終的死，是由當(dāng)下的死逐漸匯聚而成的。

這樣的一個死，是我們生命的一次重大轉(zhuǎn)換和調(diào)整。平時我們也許不會去思考死亡，但在佛教看來，死亡其實是修行中很特殊的老師，也是觀察生命和生活的一個很特殊的點。在這個點上觀察平時的生活，我們會看到平時的諸多可笑之處。

如果我們在內(nèi)心能經(jīng)常憶念死亡，可能會避免很多錯誤和荒唐的事。因此，憶念死亡是一個觀察點、一個高度。從這個高度來俯瞰我們的日常生活和其中的念頭，也許看得會更清楚。也許我們把短暫的東西抓得太死；也許我們預(yù)設(shè)了一個“我的生命會地久天長”的前提；也許我們先入為主地認(rèn)為將永遠(yuǎn)擁有一些東西。這些都是我們平時心里潛藏的盲點。憶念死亡仿佛是一個探照燈，會照亮這些陰暗的點。

憶念死亡帶給我們的并不是悲觀，而是振作，使我們更加努力，同時也放下一些包袱。過去有位叫印光大師的高僧，閉關(guān)時就在墻上寫了一個很大的“死”字。事實上，他活了將近90歲，但他活著的時候，每天是向死而活的。

釋迦牟尼佛的一個重要教導(dǎo)就是“諸行無?！薄磺惺挛锒疾粩嗟卦谶w流變化，沒有永恒。我們總期盼著生命、財富、友誼、愛情能永恒。但是無常，或者是表現(xiàn)無常的死亡，恰恰為一切的創(chuàng)造提供了可能。剛才講的分段的生和死是從我們當(dāng)下的生和死來的，而我們的修行就是要在當(dāng)下的生和死這個地方站穩(wěn)腳跟。在這里站穩(wěn)了，我們才能把生命的潛能釋放出來。當(dāng)下的生和死能站穩(wěn)，分段的生和死要站穩(wěn)也就不困難了。

我們憶念死亡時，可以反問自己幾個問題：如果死亡突然來臨，我準(zhǔn)備好了嗎；以后我應(yīng)該怎樣更好地生活，以便將來去面對這個問題；有一天死亡來臨的時候，我的生命要往何處去?！昂翁帯辈灰欢ǚ堑檬悄硞€地方，我們可以把它理解為一種心態(tài)的延續(xù)。通過死亡的轉(zhuǎn)換，我們的心態(tài)延續(xù)到了歡喜、感恩、自我肯定和滿足，還是延續(xù)到了怨恨、后悔、自責(zé)中。

死亡其實是無常的，它什么時候來臨不好說。通常我們認(rèn)為人老了才會死，其實不一定，死亡的來臨不揀時間。死亡一定會在某個地方嗎？也不是，好像任何地方它都有可能出現(xiàn)。這個世界上會有一些東西跟死亡沒有關(guān)系嗎？好像找不到。我們說食品是維持我們生命的，但食品也會帶來死亡；我們說水是滋養(yǎng)生命的，但水也會帶來死亡；我們說火是溫暖生命的，但火也會帶來死亡……所以佛教里有一句話叫：平地上摔跤。

當(dāng)我們考慮到這種無常時，每一個當(dāng)下就顯得很珍貴。同時，我們也要端正生活態(tài)度，要把每一個當(dāng)下過好。有一些重要的事情不要往后推，有些責(zé)任我們要馬上去盡，有些恩要馬上去報。特別是父母的恩，不要往后推。有人說“等到某一個時候，我的事業(yè)到某一個境界了，我再專門去做什么”，在我們憶念死亡時，就知道這種想法不對，因為死亡的來臨是無常的。所以每一天都很重要；每一天都很珍貴；每一天都是我們?nèi)σ愿暗臅r候。